百家姓，芝。
芝，本義指植物芝，常以青、赤、黃、白、黑、紫「六芝」標名；芝，也指靈芝。靈芝與「六芝」中的赤芝和紫芝較為相似。因其靈秀、神奇、通透，靈芝還常泛指所有的芝。
芝，一般7月生，春青夏紫，秋白冬黑，古往今來，備受人們崇敬和喜愛，被人們視為祥瑞之草、仙草。「芝顏」「芝宇」，讓人一見傾心；「蘭芝常生」「紫芝眉宇」，令人由衷敬佩；還有「芝蘭玉樹」「芝蘭之室」，攜著美好，從遠古走到今朝。
以芝為姓，以天生內建的高貴感、聖潔感，還原了世間原本的模樣。
紫芝眉宇
「芳室芝蘭茂，春蹊桃李開。」芝，太配得上瑞草、仙草這些美好的稱呼了。
在中國現存最早的藥物學專著【神農本草經】中，芝被深情描述：「山川雲雨，四時五行，陰陽晝夜之精，以生五色神芝。」【神農本草經】將芝列為上品，「上品為君，主養命以應天，無毒，多服，久服不傷人，欲輕身益氣，不老延年者，本上經。」
芝，本身就是熠熠生輝的，青、赤、黃、白、黑、紫「六芝」，展示了中國古代樸素唯物哲學核心陰陽五行的基礎理論，在「五色」「五味」的相配中，除了都具備安神、補氣、強誌的作用之外，還各有特色：青芝又名龍芝，味酸，能補肝氣、安精魂；赤芝又名丹芝，味苦，能益心氣、增智慧；黃芝又名金芝，味甘，能益脾氣、感和樂；白芝又名玉芝，味辛，能益肺氣、增勇氣；黑芝又名玄芝，味鹹，能益腎氣、通九竅；紫芝又名木芝，味甘，能益精氣、堅筋骨、養顏。
在古人看來，有關芝的一切，都無比神聖、高潔。先看采芝，就好似朝聖一般，肅穆且莊嚴。芝，不是什麽時間都可以采、也不是什麽人都可以采到的。東晉時期醫藥學家、道教學者、煉丹家葛洪在【抱樸子】中說，入山采芝時間「必以三月、九月」，入山要「帶靈寶符，牽白犬，抱白雞，包白鹽一鬥，及開山符檄，著大石上。執吳唐草一把入山，山廷喜，必得見芝」。入山的步法也講規矩，必須是「禹步」，即大禹所創「步罡踏鬥」之步。采芝的人必須是心誠而久齋者。行穢德薄的人，縱然一絲不茍地按上面的要求入山，也只會空手而歸。
再看食芝，也同樣講究。沐浴更衣，洗凈雙手，方可執芝。將芝用泉水清洗，置於瓦盆中，加適量泉水，以柴火慢慢煎煮。煮熟後，先細嗅芝之清香，再緩緩吮吸芝之汁液。然後，順著芝的紋路，將芝撕成小絲，執小絲小口小口地品嘗。品嘗完畢，靜坐一時，回味那芝給身心帶來的美妙感覺，「咀五色之靈芝，香生九竅。」明代書畫家、詩人陳洪綬就是賞芝、品芝、烹芝、食芝的高手，他畫有【餐芝圖】，格調高古，別致有趣。食芝，就是一件難得高雅的事情啊。「靈芝無種亦無根，解飲能餐自返魂。但得煙霞供歲月，任他鳥兔走乾坤。」
以芝為姓，更是一件令人感到榮幸的事。姓了芝，就自然得了芝的靈性，一生都有了福氣。如今，芝姓人多分布於甘肅、陜西境內，以甘肅永昌、景泰人數為多。關於芝姓的歷史淵源已不可考。據傳遠古時期，有一位部落首領，相貌英俊，品行優良，文武雙全。他與芝格外投緣，每次采芝，都能夠順利采到。對於采到的芝，他從不獨食，而是精心烹煮之後，分給大家一起享用，還與大家分享采芝、煮芝的方法和經驗。他受到全部落人的喜愛，人們尊他為「芝王」。
芝姓，就這樣一代一代流傳。包含「芝」的詞語，也多指美好的事物。例如唐代產生的稱頌人品德行高潔的成語「紫芝眉宇」，就特別美好，既有文藝範的唯美氣息，又含現實感的踏實模樣，令芝更有光彩。
「紫芝眉宇」出自【新唐書·卓行傳·元德秀】。元德秀，字紫芝，是唐朝時的河南人，為人寬厚善良，性格耿介，講信義，少浮華。為官時清廉大度，歸隱後澄淡高逸。宰相房琯每次看見元德秀，都感嘆說：「見紫芝眉宇，使人名利之心都盡。」
芝與芝姓，高貴祥和，與生俱來。
芝蘭玉樹
與芝最相匹配的，要數玉了。玉很早就與芝相聯。玉和芝都是上品。玉是被中國歷代醫家陸續匯集而成的醫藥學著作【名醫別錄】列為上品的。玉能滋養五臟，還和芝一樣，有安神益氣、柔筋強骨、養顏之功效。玉和芝都美而有德。東漢經學家、文字學家許慎在【說文解字】說：「玉乃石之美者。有五德：潤澤以溫，仁也；鰓角 理自外可以知中，義也；其聲舒揚遠聞，智也；不撓而折，勇也；銳廉而不技，潔也。」「六芝」也兼具五德，因多了一芝，故謂六德：青芝仁恕，赤芝智慧，黃芝忠信，白芝勇悍，黑芝聰察，紫芝堅韌。
「芝蘭玉樹」這個成語，就是芝與玉的強強聯合，表達了人們對芝與玉的無限熱愛。蘭和芝一樣，也為香草。芝和蘭「生於深林，不以無人而不芳」，常被喻為君子美德。漢代哲學家焦贛在【易林】中稱「南山芝蘭，君子所有」。玉樹是景天科青鎖龍屬多漿肉質亞灌木，樹冠挺拔秀麗，枝幹蒼勁古樸，葉片肥厚，葉形奇特，光潔宛如碧玉，夏秋季節開出白色或淡粉色的花，清雅別致，頗具風韻。玉樹也指中國古代神話傳說中的仙樹、美樹、珍寶之樹，一直備受人們崇敬和喜愛。芝蘭玉樹，用來比作優秀子弟，也用來稱頌他人子孫昌盛。
南朝宋時期文學家劉義慶在【世說新語·言語】中載：「謝太傅問諸子侄：‘子弟亦何預人事，而正欲使其佳？’諸人莫有言者。車騎答曰：‘譬如芝蘭玉樹，欲使其生於階庭耳。’」謝太傅是東晉政治家謝安，車騎即車騎將軍謝玄，是謝安的侄兒。謝安曾問子侄們：「我們家的子侄並不需要出來參與政事，為什麽還要每個人都有才能呢？」一時誰也沒有回答上來，只有謝玄答道：「這就好比芝蘭玉樹，總想使他們生長在自家的階前庭院中啊。」這就是「芝蘭玉樹」典故的由來。
芝姓者，也在深愛靈芝的基礎之上，兼愛著玉。芝蘭也成為芝姓者愛取的名字，代表人物是南北朝時期大將芝蘭。芝蘭勇猛善戰，為國家立下赫赫戰功。行軍打仗之時，他必配美玉。玉保平安，在他那兒，得到最佳體現。
芝蘭還喜歡「如意」。「如意」是芝與玉最巧妙的搭配，是中國傳統的工藝品。君不見那「如意」，外形和芝相似，由芝形紋或雲朵形紋做成頭部，再銜接一根長柄而來，一般由玉或金制成，以玉做「如意」者居多，故「如意」常被稱為「玉如意」。「如意」由古代的笏和搔杖演變而來。笏是大臣上朝時拿著的手板，可以記事，多用玉、象牙或竹片制成；搔杖是用以搔癢的工具，早在戰國之前就出現了。那最早的「如意」，柄端常做成「手指」形或「心」形，來搔撓手顧不到的身體上的癢處，「以示手所不能至，搔之可如人之心意」，因而得名「如意」。
「如意」在魏晉南北朝時期非常走紅，除了用來搔癢，還被用來指揮和決策大事，其威勢有些近似權杖。芝蘭也對「如意」愛不釋手，曾在一揚戰事中，手執「如意」，讓「如意」變成指揮棒，用「如意」指揮千軍萬馬，取得了勝利。
芝，就是如此「如意」。
芝亭雕玉
到了明代和清代，「如意」被更加廣泛地套用。其長度變短，柄端的「手指」形和「心」形全變為芝形、雲朵形，呈流線型、柄微曲的主體造型，越發像芝。其中的制作高手，就有清代乾隆年間的宮廷玉雕家芝亭。
因為低調內斂，芝亭當時的名氣並不顯現，他從不在意。可好酒不怕巷子深，後來，芝亭，還是出名了。而令他出名的，卻是早他近兩百年的明代玉雕家、珠寶工藝名匠陸子岡。
陸子岡（約公元1522年-1592年）是子岡珠寶工坊創始人，原籍太倉州，後遷居蘇州開辦琢玉作坊。他憑借自身對書畫藝術的修為，開啟了「詩書畫印」入玉的設計和「平面減地」技法，以清新的風格，得到顯貴、富豪的欣賞，在當時「官匠戶」制度下，贏得了自創品牌、落款留名的權利。他獨創的「子岡牌」將印章、繪畫、書法、雕刻等完美融合，其琢玉嵌寶技藝高超絕倫，堪稱古代玉雕工藝之大成，成為玉行長興不衰的經典。
陸子岡晚年出家為僧，其玉雕技藝被弟子傳承下來。蘇州玉工將陸子岡奉為本業師祖，頂禮膜拜，「子岡牌」則演變成一個品牌。到了清代乾隆中期，玉器手工藝進入了全盛時期，雖然陸子岡親工之玉早已絕跡，但是，「子岡牌」仍然牛氣沖天。仿制的子岡玉也迎來高峰期，銷路日廣。
芝亭逢此盛世，所作之器深受乾隆喜愛。被召入宮制玉後，面對琳瑯滿目的精美玉料，芝亭如魚得水，以高超的制玉工藝創作出系列精品。他對「子岡牌」的仿制，達到爐火純青的地步。清宮舊藏和市面上許多「子岡牌」都是出自芝亭之手。「子岡牌」「芝亭牌」，成就了一段延續數百年的玉雕奇緣。
這段奇緣締結，當然離不開乾隆。乾隆愛芝、愛玉，對芝、玉的熱愛可以用癡迷來形容。清代【弘歷采芝圖】就巧妙地展示了這種意境。畫中，一位青年男子身穿漢族衣服，面目清秀，神態安詳而儒雅；一手持著玉如意，一手撫摸著梅花鹿之背。他身旁的少年，提籃荷鋤，籃子中裝有芝等仙草。二人長相相似，與乾隆登基時的「朝服像」非常接近。根據題款推斷，這是愛新覺羅·弘歷青年和少年時的畫像。他自喻為「瀟灑清都客」「逍遙為愛雲煙碧。筠籃滿貯仙巖芝，芒鞋不踏塵寰跡」。在這樣的環境下，芝亭可以心無旁騖地盡情發揮對玉石的想象，並雕琢出稱心滿意的作品。如今，無論是子岡款還是芝亭款，都成為古玉收藏中難得一見的傳世珍品。
芝蘭之室，從古至今是多少人夢寐以求的境地啊。而人的一生中，能夠得到或者進入芝蘭之室，是多麽幸運。芝蘭之室，宛若一盞明燈，照耀著人之旅途。
只是，和芝一樣，芝蘭之室也是可遇不可求的。 （責編：沈灃）
