一切宗教，包括道教、佛教、印度教、猶太教、基督教、伊斯蘭教等，與儒家一樣，目的都是教導人們，要默默承受現實生活中的種種苦難，心甘情願接受現行社會秩序，遵紀守法，安分守己，逆來順受，不要造反，同時虛設一個美好的理想世界，給予人們心靈的寄托和慰藉，本質上都是為了保障社會秩序穩定，維護統治階級統治的工具。這就是儒家學說又被稱為儒教的原因。
人為什麽會信教？任何宗教信徒孜孜不倦地修煉，其夢寐以求的目的，都是為了讓自己的靈魂在脫離肉體之後，能夠脫離苦海，獲得快樂和自由，得到永生。要實作這個目的，必須滿足一個前提，即：靈魂是不滅的，是可以離開肉體而單獨存在的。靈魂會不會滅，活著的人不知道答案，死了又無法回來告知答案，因此，這個前提是無法驗證其真偽的。宗教需要的是相信，而不是邏輯推理和科學求證，因此，宗教具有感性或非理性的特點。
從科學角度來說，有很多事物是無法證明或證偽的。不單單是佛教，任何宗教都是自相矛盾的，都是無法用科學來證明的。上帝有沒有？天堂有沒有？生死輪回有沒有？誰能拿出證據來呢？沒有任何人能夠證明，都是宗教經典自說自話的。如果非要證明，那只有人死了以後才知道答案，可是，死了又怎麽回來告訴活著的人呢？死無對證。任何宗教都是一種價值觀、一種文化、一種哲學、一種上層建築，都是治國的一種工具。宗教不需要講科學，只需要講教義，別人不信沒有關系，有信徒信就行。宗教只存在信與不信的問題，不存在真與假、有與無、對與錯的問題，信則有，不信則無。
儒家與宗教的區別在於，儒家主張服從現世的君王，宗教則主張相信天上的神。實際上，它們都是心靈雞湯、極易重度上癮的心靈止痛藥、精神毒品。墨家則與之相反，站在平民的立場上，主張維護平民的利益，反對統治階級的殘酷統治，因此，不被統治階級所容，很快就消失在歷史的長河裏。
儒家為了穩固等級制，宣揚儒家道德觀念，推出了一系列道德術語，如：
義：原指「宜」，正義，即行為合於「禮」。
禮：克己復禮，要克制自己，使自己符合（西周）等級制度要求，達到貴賤有序。孔子主張恢復周朝的禮樂制度：禮就是分封制、宗法制下的奴隸社會等級制度，樂就是音樂符合相應的等級。
等級秩序：
（一）社會秩序：家、家族、家國。
（二）社會倫理：內外有別、上下有序。
為什麽國家是由國和家組成的呢？國家，家國，家是最小的國，國是最大的家，國是大家的家，國是放大的家，沒有家哪有國，沒有國哪有家。中國人歷來把家與國緊密聯系在一起，體現了濃厚的家國情懷。現代化使中國的家族倫理失去社會基礎，家國情懷逐漸變得淡漠。與我們相比，西方人的國家就是一個地理概念，跟中國人的國家概念完全不同，西方人的家族倫理和家國情懷非常淡漠。
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
儒家的禮，強調有等差的仁愛，尊卑有序，等級森嚴，主張等級內的親愛，即禮，實作等級和諧，君王掌握政權，宗教不能幹涉政治，不主張民主和言論自由，實行溫和的專制，有限制的獨裁。
智：同「知」，道德範疇，人的行為規範知識。
信：誠信。
恕：寬恕、容人，己所不欲，勿施於人。我認為，己所不欲，勿施於人，己所欲，也不能施於人。
忠：忠誠，己欲立而立人，己欲達而達人。
「仁義禮智信」，乃人生五德、五常。
仁者，人二也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，即為仁；
義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，幫人一把，即為義；
禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。敬人即為禮；
智者，知道日常的東西也。智就是智慧。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智；
信者，人言也，就是信守承諾。古時候沒有紙，經驗、技能均靠言傳身教。那時的人們純真樸素，沒有什麽花花腸子，故而真實可靠，言而有信。
孝：孝道，不僅僅是順從，更是責任。孝道的本質不是為了磕頭請安，而是為了保證家庭和諧，人口繁衍。
悌：指對兄長的敬愛之情。
孝悌是仁的基礎。
【論語·子路】講：「君子和而不同，小人同而不和」，意思是，君子與人和諧相處，卻不會盲目附和，小人表面附和，卻不能真正和諧相處。儒家的和而不同，真正強調的重點在於和，而不是不同。
儒家主張建立宗法專制（人治）社會，核心思想就是服從，強調忠君愛國，尊卑有序，皇權至上，不主張民主和言論自由。帝王實際上都是乾綱獨斷的主，需要的是百依百順的奴才，容不下奴才恃寵而驕，恃寵而驕必定會導致有恃無恐，容不下驕兵悍將，容不下拉幫結派，也容不下剛正不阿。皇家威嚴不容觸碰，以下犯上就是死罪。帝王一怒，伏屍百萬。忠臣、寵臣、奸臣、酷吏都是帝王治國所需要的工具。儒家最看重德，德的核心就是謹遵禮制，即：守禮制的人就是君子，不守禮制的人都是小人，有才無德是小人，有德無才是君子，德才兼備是聖人。儒家的目的就是要讓國民都成為謹守禮制的君子。
儒家，表面上看起來是談道德，實質上是君王治國理政之道。
孔子家族歷經兩千多年而長盛不衰，不管朝代如何更叠，其家族永遠穩保榮耀與地位。每當改朝換代，率先俯首稱臣的總是衍聖公。
楊誌為什麽不能進入族譜？因為楊誌反過朝廷，即使被招安了也不能入族譜。
西方崇尚個人自由主義，中國強調穩定和集體主義，哪個更好？
儒家重陽，道家重陰。
「四書」 指的是【大學】、【中庸】、【論語】、【孟子】。「五經指【詩經】、【尚書】、【禮記】、【周易】、【春秋】五部。除了【周易】，這些書主要講如何調整人際關系的儒家道德規範，並不是經世濟民的真學問。科舉制度下培養出來的讀書人只會尋章摘句，引經據典，一輩子皓首窮經，滿腦子仁義忠孝，卻沒有根，沒有真正悟道。朱元璋為何要批評大學士宋濂？朱元璋沒有接受過正規教育，自學成才。宋濂祖籍義烏，遷居浦江，明朝開國文臣之首。朱元璋批評宋濂：「雖博通古今，惜乎臨事無為，每事牽制弗決。若使爾檢閱則有余，用之於施行則甚有不足。」
顏回死讀書，最後貧病而死，最孝順孔子，最懂孔子的思想，孔子最喜歡。子貢是巨富，儒商鼻祖，守孔子墓6年，是政治家，曾任魯國、衛國的丞相，是最能幹的弟子，卻常挨孔子批。
【大學】講什麽？【大學】講的是一個字：善。
（一）三綱領：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
（二）八條目：格物致知誠意正心修身齊家治國平天下。
【尚書】記載了儒家的治國方略：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」，意思是人心難測，道心微妙，行事貴在求精專一，治世貴在恪守中道。
儒家的政治理想是賢能政治，大同世界。【禮記·禮運·大同篇】是這樣描述的：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（鰥）寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」
