「世界詩歌日」策劃「在詩意中迎一場春暖花開」
萬物復蘇，柳綠花紅，草長鶯飛，春風吹醒了萬物，寫就一首溫暖的詩。詩歌裏有四季的問候，春夏秋冬雨露霜雪；詩歌裏有人生的俗雅，柴米油鹽琴棋書畫；詩歌裏有歲月的年輪，山川湖海日月星辰。又是一年春回大地時，又是一個世界詩歌日。讓我們一起親近生活的浪漫，感受詩歌的溫度，共赴一場有關詩歌的盛會，在詩意中迎一場春暖花開。
——編者按
「不學詩，無以言」
――談詩歌對於古人生活的意義
作者：詹丹
中國是詩的國度，雖然我們習慣於把詩詞曲作為唐宋元三個時代的文化名片，以唐詩宋詞元曲來並稱，作為古代詩歌三種主要類別的高峰。但早在先秦，詩歌已經與許多人結下了不解之緣，並誕生了【詩經】和【楚辭】兩本傑出的詩歌總集。
雖然【世說新語】中提到一個說法，說人不管有沒有才氣，只要閑下來使勁喝酒，多讀【楚辭】中的【離騷】，就可以把自己變成名人。但這樣靠讀詩歌來尋求人生虛名的意義，多少是在玩幽默。認真討論詩歌之於生活的意義，也許應該追溯到孔子。
【論語】中記錄了孔子與【詩經】的密切關系。孔子不但對【詩經】中的詩句信手拈來，用來比喻日常生活的行為，而且對【詩經】的價值給予無與倫比的評價，認為「跟不學【詩經】的人是沒有話好講的」（「不學詩無以言」）。他又叮囑弟子，認為讀【詩經】，可以培養出情感的感染力（「興」），可以了解世道人心（「觀」），可以獲得與人交往的親和力（「群」），可以讓人不滿的情緒得到宣泄（「怨」），此外，還可以用詩中的道理來侍奉父母和國君（「邇之事父遠之事君」）。又因為【詩經】較多運用比興手法，是先以各種具體物品書寫來引發詠嘆的話題，所謂「先言他物以引起所詠之物」，這樣，把【詩經】當作百科全書來學習，就可以熟悉一些鳥獸花卉樹木等物的名稱（「多識於鳥獸草木之名」）。總之，雖然孔子具體指的是學習【詩經】，但其揭示的意義具有廣泛性，把詩歌與人聯系起來，幾乎包括了生活的各個方面。如果以「興觀群怨」這四方面來說，古代經典作品中就記錄下舉不勝舉的例子。
先以詩歌對人情感的感發、感染力即「興」而論，比如【史記】「刺客列傳」中寫「荊軻刺秦王」，荊軻面對死亡的坦然，不懼秦王的勇敢，為太子丹的赤忱，固然讓人動容，但最具感染力的，還是其在易水邊與太子丹訣別時，吟唱起「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還」的歌詞，一種悲壯的情緒被渲染到高潮，讓千載以下的今人，也能被這種情緒所感染。閱讀或者聽誦詩歌所具有的「興」的力量，既是情緒的感染，也是審美意識的喚醒。【紅樓夢】寫香菱跟林黛玉學詩，黛玉先讓她熟讀唐代大詩人王維、杜甫、李白等人的詩歌，當香菱向林黛玉來匯報她的讀詩心得時，其中有一點讓人印象特別深，就是詩歌對她生活的記憶、對生活中的美好畫面的喚醒效果。因為香菱從「渡頭餘落日，墟裏上孤煙」的詩句中，聯想到自己此前沿河上京時，船停泊在河灣裏，看到遠處人家做晚飯點起的碧青炊煙連雲直上的景象，那種留在塵封中的美好記憶，就被突然喚醒了，讓她對過往苦難中的美好瞬間，投去了溫煦的一瞥。
再說了解世道人心的「觀」。也許我們習慣於從古代流傳的民歌，從「樂府詩」中，來觀察社會，體會世道人心。但唐代詩人集大成者杜甫無疑是其中的傑出代表，他大半輩子的顛沛流離，他對各種境遇的切膚體察，他對百姓疾苦的感同身受，一一書寫在詩歌中，讓他獲得了「詩史」的美譽。這種詩史式的記錄，不僅僅讓我們後人了解到唐朝由盛而衰的具體過程，更重要的，作為詩的特殊文體的記錄，是把這過程中一個敏感者的心靈狀態，完整地呈現了出來，有著極大的藝術感染力，從這一意義上說，讀他的詩是「觀」，也是「興」。
也許孔老夫子的「不學詩無以言」這句話，也就是讓讀詩者成為對話者，其暗示的是詩歌強大的「群」的功能，就像古人曾經說的，「文字緣深於骨肉情」。這倒不是說「血濃於水」還抵不上用詩歌形式進行的文字交流，而是詩歌對文字的精雕細琢，讓文字成為思想和情感、感覺和想象的敏銳觸角，有能力伸展到他人神經最敏感的部份、心靈最柔弱的一塊、頭腦最隱晦的角落，這樣，人與人之間從未被觸及的那部份，因為詩歌的閱讀和寫作的交流，向彼此開啟了。我們讀李白與杜甫，這兩位唐代最傑出詩人的彼此投贈的詩歌，特別讀杜甫對李白的隔空對話，比如「不見李生久」（【不見】），比如「白也詩無敵」（【春日憶李白】），讓我們深深體會到，借助於詩歌的交流，人與人之間是可以享受心靈擁抱、思想共振的深刻體驗的。然而，在【世說新語】寫到的「謝道韞詠絮」故事中，我們看到名士之家族對詩歌的共同愛好和創作競爭，是可以把大家一起歡快的氣氛烘托到「大笑樂」的：
謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：「大雪紛紛何所似？」兄子胡兒曰：「撒鹽空中差可擬。」兄女曰「未若柳絮因風起。」公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。
這裏三人各一句，句句押韻，有聯章體的雛形，是帶有娛樂性的詩歌寫作。名士謝太傅由「欣然」而發起，到「大笑樂」而終止，詩帶給群體不分老少、不分男女的娛樂性，讓人向往不已。
那麽「怨」呢？「物不得其平而鳴」「國家不幸詩家幸」「憤怒出詩人」，諸如此類的說法，讓我們最容易聯想到生活中，人們借詩歌而發出的種種哀怨，就像【紅樓夢】在第七十回結的柳絮詩社，除開薛寶釵一首【臨江仙】故意要寫翻案文章，其他所有人詠嘆的基調都是哀怨的、愁苦的，是透過發泄內心的愁苦，來求平衡，這裏不予贅述。我想特別提出來的，是商朝名人伯夷的哀怨之歌。
當周朝替代商朝後一統天下，伯夷作為商的臣民，不願意食用周的糧食，就餓死在首陽山裏了。【論語】中提到，孔子認為伯夷「求仁得仁」，他是死而無怨的。但是，司馬遷為寫史書搜集素材時，卻發現了伯夷餓死前吟唱的哀怨之歌。這樣，伯夷的怨歌，不但讓我們深入理解了古賢人的心靈世界，理解了他們心靈的復雜性，也讓這種詩的哀怨，成為對生活、也是對歷史有意遮蔽真相的抗爭。
（作者單位：上海師範大學光啟語文研究院）
此文系頻道原創稿件，轉載請註明稿件來源：光明網-文藝評論頻道
來源： 光明網-文藝評論頻道
