【菜根谭】是由明朝还初道人洪应明收集编著的语录集，成书于明代万历年间。书名「菜根谭」的由来源自作者的人生观，即「人的才智和修养只有经过艰苦磨炼才能获得」，正所谓「咬得菜根，百事可做」。
在【菜根谭】中，洪应明认为心的本来状态是寂静澄明的，但在气的感通下心会受到物欲与情识的遮蔽，这二者均属于人的私欲。为了要使心体回归到寂静澄明的原初状态，就需要进行克欲的工夫，即时时检点自己的行为和思想，保持清醒的头脑，不被私欲所蒙蔽。这种克欲的工夫，正是作者所倡导的处世之道。
【菜根谭】还揉合了儒家的中庸思想、道家的无为思想和佛家的出世思想，形成了一种独特的人生处世哲学。这种哲学强调了在面对世事纷争时，应该保持内心的平静与超脱，以冷静客观的态度来应对一切。同时，作者也提倡在人生道路上要遵循中庸之道，保持一种平衡和谐的状态，避免过度和不及。
不责人小过，不发人隐私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。
1
静中观心，真妄毕见
夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露，第于此中得大机趣，既觉真现 而妄难逃，又于此中得大惭忸。
【评语】 古人讲求宁静致远，淡泊明志，这里讲真人、妄心，那么，妄心和真心是何所指呢？所谓真心，就如同空中明月，光辉皎洁，没一点乌云遮掩。所谓妄心，就如同遮掩明月的乌云。然而妄心和真心的关系并不是像乌云和明 月的关系，现实生活中，还是多些心静，少些欲念，多些掸意，少些喧嚣争斗好，喧样利于自我反省，修身养性。所谓 「静中观心，真妄毕见」 的 现实意义即此。
用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。
2
谨言慎行，君子之道
十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集。十谋九成未必归功，一谋不 成则警议丛兴，君子所以宁默毋躁，宁拙无巧。
【评语】 现实生活中，往往有一种奇怪的现象，干的不如不干的，说的不如不说的，因为你做了，你的不足就显出了。你说了，你的思想就暴露了。做得多 了业绩广了，你便成了矛头的目标，因为你的成功妨碍了别人，而有些人专 喜欢说别人的坏话。这种心态有幸灾乐祸，有好奇心也有权威感，总觉得自 己能传播一句揭发他人隐私的消息，才足以显示自己是消息灵通人士，借以 满足自己的权威欲望，所以俗语才有 「好事不出门，坏事传千里」。
好事所以出不了门，那是因为人们有嫉妒心，看到你有光彩的事就矢口不提，结果就使这种好事遭受尘封和冷冻，以致永远无法让世人知道。反之，一旦做了一件坏事，在人们幸灾乐祸心理驱使下，立刻一传十十传百，很快就能让所 有人知道。
攻人之恶勿太严，要思其堪受。教人之善勿过高，当使其可从。
3
居安思危，天也无法
天之机缄不测。抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。
【评语】 世事变化难以逆料，天机奥妙不可思议，不要说来的事难以推测，目前的事也很难判断，就连古圣先贤也无可奈何。所以孔子对于处事有「尽人事以听天命」之叹，即对天命而言只好逆来顺受了。因为人的所知是有限的， 对智力所不及的事情，很难违背自然法则。但这不意味着听天由命，个人的 一生完全以天命来决定。
人生的思考也可以 说是与生俱来，那么人们对世界、对宇宙的认识与日俱增。一个人不应忽视自己的主观能动性， 而应居安思危，就是要遵循自然法则不断探求思考，不断提高认识，防患于 未然，天命其奈我何？
忧勤是美德，太苦则无以适情怡性。淡泊是高风，太枯则无以济人利物。
4
君子德行，其道中庸
清能有客，仁能善断，明不伤察，直不过矫。是谓蜜饯不咸，海味不咸， 才是懿德 。
【评语】 严于品德修养是好的，但严的结果应该是符合中庸之道，这样行事才可能不偏颇。不能认为因为自己品格优良或做好事就自然正确，往往正确过头 却适得其反。一个清廉自守的人固然值得尊敬，可是他们往往矫枉过正，把 自己的格调提升得很高，对于社会上的万事万物容不得一点沙子，嫉恶如仇， 结果就变成毫无容忍雅量的偏激。这样行事其主观努力和客观效果很可能相 反。
反之一个宽宏大量而又居心仁厚的人固然受人爱戴，这种人可能又往往 缺乏果断力。这样可以成一个老好人，却办不得大事。一个聪明人如果没有 高尚的品德修养，不能在处事中掌握好分寸，聪明会对他造成妨害，就是通 常所说的 「聪明反被聪明误」。 一个人很糟明，可精明到至清便可能一事无 成。可见做事要保证主观努力和客观效果一致，一方面要求品德端正，另一 方面得把好做事的尺度，有一个合适的方法才行。
降魔者先降自心，心伏则群魔退听。驭横者先驭此气，气平则外横不侵。
5
谨慎至微，恩施不报
谨德须谨于至微之事，施恩务施于木报之人。
【评语】 品德修养是靠一点一滴积累起来的，生活。中可以常见一些人在行事上喜以老粗自居，言行大事者不拘细节，以引来掩饰自己的粗鲁无知，或者自 己做的事往往都是粗欲不堪见利忘义之举，却以粗豪作掩饰。
一个修养好的人，就是在细微的小事情上同样谨言慎行，不因其小就有违道义，凡是和自 己的理想追求不一致的，再小的事也不做。以助人而言，从思想上就不能存 有让对方感恩图报的小人之念，如果这样就是一种毫无诚意的伪善，必须为 善而不报，多做些雪中送炭的事，少来些锦上添花。
不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
6
君子无祸，勿罪冥冥
肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听。病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥。
【评语】 古人讲修身主要是对自我道德的完善，俗话说问心无愧，正是说明人欲无错、无祸于世，不能只是外表的完善，关键是内心不能有犯罪的原因。不 要以为黑暗中可以成为罪恶的温床，所谓天知、地知、你知、我知，天网恢 恢，谁可漏脱呢？所以儒家教人修养品德，必须要从慎独功夫做起。
所谓慎独，就是指在别人看不见听不到的情况下，也绝对不做任何见不得人的坏事。 其实这才是君子的聪明处。俗话说得好， 「要想人不知，除非己莫为」， 修 省如果只是为了让自己披上一件道德的外衣，岂不成了伪道学？从本心就已 具备了优良的品质，又怎么会去担心「祸」「罪」呢？
责人者，原无过于有过之中，则情平。责己者，求有过于无过之内，则德进。
7
看破认真，可负重任
以幻境言，无论功名富 贵，即肢体亦属委形。以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看 得破，得，才可以任天下负担，亦可脱世间之缰锁。
【评语】 人必须不为外物所累才能保持心灵的安宁、淡泊，但在商品经济的社会中，追求金钱，讲求致富是一种普遍的社会风尚。当人的心灵被金钱所锈蚀， 那么人已经不再是自己精神的主宰者，而完全成为物质文明的被支配者。有 的大款曾感叹自己是除了钱以外什么都没有，越是富有，贪图物质生活享受 越多，精神越是空虚。
假如过分强调返朴归真操守清廉是不现实的，但一个人不讲道德情操，一个社会不讲精神追求，以至学子放下学业先生丢下教鞭 下海追求金钱致富，那么这种富是畸形的。对一个有作为的人来讲，不摆脱 物累而加入世俗的争逐就不会有为有成。
欲其中者，波沸寒潭，山林不见其寂。虚其中者，凉生酷暑，朝市不知其喧。
8
坎坷世道，耐而撑持
语云：「登山耐侧路，踏雪耐危桥。」一耐字极有意味，如倾险之人情， 坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉？
【评语】 梅兰竹菊号称四君子，人们喜爱它们是因为它们耐得住寒，耐得住寂寞，耐得起风吹日晒。这种精神为人们所景仰，所企盼。只有经得起痛苦煎熬的 人才能创造大事业，正如孟子说： 「天将降大任于斯人也，必先苦其心志， 劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能」。
且不说立雄心大志，建丰功业，就是日常生活，平凡小事，又哪里 有那么多顺心如意的事呢？哪里有那么多对路可意的人呢？无一个「耐」字 又怎生了得。要耐困苦，耐空寂，还得耐辛酸，如逆水行舟耐住劲，咬咬牙 便是一重关隘又在回首处，一阵波浪又在用力撑持中消失。
宠辱不惊，闲看庭前花开花落。去留无意，漫随天外云卷云舒。
9
节义济和，功名以德
节义之人济以和衷，才不启忿争之路。功名之士承以谦德，方不开嫉炉之门。
【评语】 做人不可恃一己之长以做人待物，不能因一方面有优点就忽视随之而来的另一方面的不足。节义之士性格刚强，看问题就可能偏激。就刚强言是长处，就激烈言是短处。为了取长补短，平日要养成温和的处世态度，注意缓 和激烈的个性，与世无争才能与人维持良好的关系。
有身份地位的人做人更 应注意树大招风，功大招忌的道理，保持一种谦恭和蔼的态度，才能维护功业的长久。做人不论处于什么位置都应谦和谨慎，避免人际无情的纷争，腾 出精力做自己应做的事情。
伏久者飞必高，开先者谢独早。知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。
10
看破认真，可负重任
以幻境言，无论功名富 贵，即肢体亦属委形。以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看 得破，得，才可以任天下负担，亦可脱世间之缰锁。
【评语】 人必须不为外物所累才能保持心灵的安宁、淡泊，但在商品经济的社会中，追求金钱，讲求致富是一种普遍的社会风尚。当人的心灵被金钱所锈蚀， 那么人已经不再是自己精神的主宰者，而完全成为物质文明的被支配者。有 的大款曾感叹自己是除了钱以外什么都没有，越是富有，贪图物质生活享受 越多，精神越是空虚。
假如过分强调返朴归真操守清廉是不现实的，但一个人不讲道德情操，一个社会不讲精神追求，以至学子放下学业先生丢下教鞭 下海追求金钱致富，那么这种富是畸形的。对一个有作为的人来讲，不摆脱 物累而加入世俗的争逐就不会有为有成。
