飞鸟负日图
大汶口国家考古遗址公园里，有一尊主题雕塑，被称为「日火山」：
大汶口国家考古遗址公园
这个雕塑的来源，正是太昊伏羲的族群标志，它常常被刻在这样的大口尊上：
大口尊是一种用于祭祀的礼器，也是沟通天地神灵的器具，上面往往刻画着各种图形和文字，而「日火山」符号是最常用的符号。
这种大口尊在大汶口文化的晚期，已经传播到江汉平原和太湖流域。发现它的地方，就证明伏羲太昊的族群曾在这里生息繁衍。
大汶口文化的传播范围
上面的太阳和下面的山很容易辨识，山一般都是五个山头，日、火、山峰依次相连。有的没有山，只有「日火」。
中间的就很难辨别了，大多数权威认为它是代表了火，因此叫它「日火山」形。它与火字的甲骨文的确有点相像，不过这个「火」有点太「扁」了：
所以，也有人认为它是一只张开翅膀的大鸟，因为自古就有金乌载日的说法。
【山海经·大荒东经】：「汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。」
那还有没有其他的证据呢？有的：
凌家滩八角星鹰形玉饰
出自98M29，作展翅飞翔状，头和嘴琢磨而成，眼睛用一对钻的圆孔表示，两翅各雕一猪头似飞翔状，腹部刻划两周圆圈，内刻八角星纹，内又刻两周圆圈，圆内对钻一圆孔。器下部刻扇形齿纹作鹰的尾部。鹰两面雕刻纹饰完全相同。
上面是凌家滩遗址出土的八角星鹰形玉饰，它的正中是一个八角星纹，而八角星纹是和太阳有关的；整体明显是一只鸟，从带钩的喙来看，是一只猛禽——鹰。但是两个翅膀的末端，却都化成了猪头的形状，所以我觉得它可以叫作「猪鹰负日」玉饰。
八角星纹
安徽马鞍山市的凌家滩并不在大汶口文化的范围内，如下图：
根据目前已经得到的考古数据，大汶口文化只到达安徽省的北半部，而凌家滩在安徽的南半部。但是大汶口文化也发现了大量的八角星纹的图案，如八角星纹的彩陶豆：
大汶口八角星纹彩陶豆
彩陶豆的时间大概是约公元前4400～前4100年，而玉鹰的年代是约5800至5300年，所以这种图案，有可能是从凌家滩传过来的。
而最早的八角星纹的图案，出现在7000多年前的高庙文化：
湖南高庙文化八角星纹图案
如此高的相似，不可能是偶然现象的；他们呈现的是一种有序传承，虽然远隔万里，依然同种同源。
八角星纹代表的是什么呢？
虽然表面上它代表太阳崇拜，但：
- 彩陶豆的八角星纹却没有代表太阳特有的圆形。
- 玉鹰的「太阳」外面还要包裹着一个圆圈，它又是代表什么呢？
- 只有最早的高庙像是个比较纯粹的太阳，但它又为什么画成了八瓣？
玉版与连山易
同样在凌家滩，还发现了一个闻名于世的文物，我们在以前的文章也介绍过，那就是凌家滩含山玉版：
凌家滩含山玉版
这块玉版，是夹在两块玉龟板中间的。
它也含有特殊的八角星纹，而且周围有两个圆圈。两个圆圈形成的「璧」（样子太像璧了），被分成八份，每份都有一个「圭」形符号，玉版四角各另有一个「圭」形符号。
有学者分析：玉版最中心的八角纹有可能代表太阳，两圆之间的八个「圭」形纹代表八个方位，玉版四角的「圭」形纹表示四维。四维和八方，即【史记·龟策列传】中记载的「四维已定，八卦相望」。学者由此推断：凌家滩遗址的玉版，其纹饰有可能是表示四时历法的原始「八卦图」。
看到一本【中国水书探析】的书，是韦章炳写的，他把水族的水书、连山易、玉版、大口尊的符号联系到了一块。
韦章炳认为，【水书】就是【连山易】，他的说法还是很值得参考的。
首先，要介绍一下【水书】或【连山易】怎样设定八卦的。
郑玄在【易赞】中说：「【连山】者，象山之出云，连连不绝。」其是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山。【连山】与【归藏】、【周易】并称为「三易」
【水书】的卦象皆以「某山」名之。
【水书】八卦
配合八角星纹的【水书】八卦图
我们不去管什么卦对应什么方位，只需看那个配有八角星纹的八卦图中，如果每个角都代表一个山，那么我们就能看到——山与山连了起来。
如果是这样， 那八角星纹代表的根本就不是太阳，而是连绵不绝的高山 。
那又如何解释玉版的图案呢？
立体空间的平面表达
如果我们把图形拆成几部分，就容易理解了。
- 上天：外面圆圈包裹的部分，代表天；
- 太阳：小圆部分代表太阳（太阳在天中间）；
- 光影：周围的「圭」形代表光影；
- 连山：八角星纹代表的群山
- 大地：整个长方形是地，连山在天地的中央，太阳之下。
- 八方：八条直线把天地分成八部分，代表八方；
- 四维：古人既然认为天圆地方，但形状不同，那总有不能重合的地方。这里天比地小，地上就空出四个角落无法被天覆盖，正好是四维。参考【河图括地象】郑玄的注解：
【河图括地象】：天有四维，地有四渎。【注】郑玄曰：思维，历轸、角、亢、氐、房、心、尾而过，是为东南维；又莅箕、斗、牛、虚、危、室而过，是谓之西南维；又莅东壁、奎、娄、西陆、毕、觜觽，是谓之西北维；又莅参伐、东井、舆鬼、咮颈、张、翼，是谓之东北维也。◇宋均谓维，隅也。天有四正、四隅，卯酉之际为革政，子午之际为革命。【通卦验】：「乾坤巽艮，是即四维也。」四渎，江、淮、河、济也。
古人希望把他们想象的东西，都画到一块玉板上去，可是，他们的绘画技巧太过原始了——还没有学会在二维的平面，表达三维空间的画法。其实，让我来画也是不知如何下手。所以，古人也只有把所有想画的东西，都画在上面，也不去管什么技法了，懂的人能明白就行了。
如果知道了古人的这个特点，再看其它的图就好理解多了。比如，那个「猪鹰负日」玉饰，实际上就是表达：神鹰在天上背着太阳飞翔于群山之上：
凌家滩八角星鹰形玉饰（反面）
那他为什么会雕刻成这个样子呢？因为：
- 天虽然应该很大，但要能画到鸟身上，就只能画小点；
- 太阳是在山的上面，所以八角星纹中间的方块被挡住了。
关键的来了，那「日火山」到底和玉版、猪鹰负日有没有关系呢？
还真的有！
换个角度看
如果前两个图形是俯视图，那「日火山」就是侧视图了。
太阳是很容易看出来的，鸟也是越看越像的，但就是这个山，怎么就成了五个山峰了呢？
你看不出来就对了，相对于凌家滩文化，大汶口文化要晚了千年，祖先的绘画理论和绘画方法又进步了。
我就不画图了，水平真的很差，也不知如何下手，好在我有手机，于是拍了两张照片说明一下：
俯视图
侧视图
用八个小药瓶作为八座山，俯视的时候是八个；当从侧面一定角度看的时候，就只能见到五个了。
山东莒县陵阳河遗址出土大口尊中的刻划符号
所以，这个刻划符号应该叫「连山飞鸟负日图」。
连绵不断的群山
泰山山顶云海日出
要看泰山云海日出有多美，请看此链接：泰山云海日出，强烈推荐看一看。
也可以把那个像鸟的东西看成「云」，泰山顶云海日出时，日、云、山三者的样子和关系，也是配合的得恰到好处。虽然身在山顶，没法看到整个的日、云、山，但这个符号的样子已经深深地刻在了我的脑海里。
不知专家们为什么一定要认为有「火」，可能非常想从这个符号里找到文字的痕迹吧。
泰山上封禅和祭祀的时间通常在清晨，可能创造这个符号的封禅者，他见到的就是这样的雄壮美丽的场景吧：
脚踩祥云，如若登天，流动的云海，宛如大鸟，托举着太阳。
太他妈壮观了！太他妈神奇了！
这样的奇景，在泰山顶上也并不是经常会有的，于是他们把这样的记忆刻画在了用于祭祀和陪葬的大口尊上，代表自己或自己的先祖曾经去过天上，他们要让这美好的仙境陪伴自己直到永远。
