中新社成都1月20日電 題：石質「漢書」見證了怎樣的東西文明互鑒？
——專訪四川大學歷史文化學院考古系教授羅二虎
中新社記者 賀劭清
漢代石闕是中國現存時代最早、保存最完整的古代地面建築之一，有石質「漢書」之稱，堪稱中國古代建築的活化石。目前中國現存漢闕43處，其中四川有21處，重慶有6處，因此有「天下漢闕巴蜀多」一說。
作為建築的闕起源於什麽時候？石質「漢書」見證了怎樣的東西方文明交流互鑒？四川大學歷史文化學院考古系教授、博士生導師羅二虎近日接受中新社「東西問」專訪，對此進行解讀。
現將訪談實錄摘要如下：
中新社記者：「闕」字何解？作為建築的闕最早可追溯至什麽時候？不同時期的闕有什麽不同？
羅二虎： 「闕」和「缺」在中國古代相通，許慎在【說文解字】將其解釋為「門觀也」，主要指門兩旁各有一座高層建築，中間留下一個缺口，以供通行，所以叫「闕然為道」。【周禮】中的「象魏」，【春秋】中的「兩觀」，【左傳】中的「觀台」，都是闕。
闕最早可追溯至新石器時代，人們為了防備野獸和其他部落的侵襲，在部落聚居的周圍挖壕溝、建圍欄，為方便進出又在圍欄上開出了缺口，在圍欄缺口兩側修造了供瞭望和守衛的木樓。
在先秦早期文獻中，闕已經開始出現。【詩經】【左傳】【國語】以及先秦諸子文集中也大量出現了闕，如「挑兮達兮，在城闕兮」。
山東濟寧曲阜市六藝城的大型微縮景觀中的門闕。許文豪 攝
闕在秦漢迎來最繁盛的時期，不僅是一種高層建築，還是當時等級制度的反映——皇帝用三出闕，太守一級的官員用二出闕，一般官員用單體闕。正如班固在【白虎通義】中所言：「門必有闕者何？闕者，所以飾門，別尊卑也。」
魏晉以後，闕逐漸衰落，但考古實物中還是發現部份闕的形象。唐宋之後，城闕、廟闕、墓闕逐漸結束歷史舞台，僅有皇宮正門還在使用。嚴格來說，今天北京故宮午門也有闕的形象，但是它和建築已經融為一體，而不是作為闕單獨存在。
雖然實物的闕在秦漢之後不再盛行，但作為中華文化的重要元素，闕在藝術作品中積澱深厚，尤其在佛教壁畫和唐詩宋詞中大量出現，如「天闕象緯逼，雲臥衣裳冷」「城闕輔三秦，風煙望五津」「不知天上宮闕，今夕是何年」。
中新社記者：為什麽漢闕被稱為石質「漢書」？
羅二虎： 漢闕是集建築、雕塑、繪畫、書法為一體的民族藝術，它所蘊含的資訊是歷史學、文物學、美術學、建築史學、書法學、宗教史等學科的研究物件，對研究漢代建築文化、思想文化、社會文化具有重大價值。
四川省達州市渠縣漢闕文化博物館展出的不同等級、不同種類的漢闕模型。張浪 攝
漢代正史所記錄的物件主要是當時的上層，而漢闕上雕刻的畫像石真實再現了漢人衣、食、住、行、禮等諸多方面，給後人提供了漢代社會各個階層、生活等方方面面非常生動的資訊，可以彌補文獻記載的不足。
漢代是中國建闕的鼎盛時期，都城、宮殿、陵墓、祠廟以及有一定地位的官民墓地，都可以按一定等級建闕。漢闕反映了漢代的政治史觀，完整地展現了漢代建築的各種結構，有顯巍峨(城闕、宮闕)，彰府第(宅第闕)，表神聖(祠廟闕)、升天門(墓闕)等各種含義，因此我們說漢闕為石質「漢書」。
目前中國現存的已知漢闕大約有43處，有超過20處位於巴蜀地區，但這並不能代表漢代的時候巴蜀地區存在著中國數量最多的闕。一般漢陵四方都有門，門必有闕，而中國大部份漢代帝陵並未發掘。【水經註】曾詳細記載了漢代中原地區形形色色的闕，但這些漢闕今天已經消失在歷史長河中。原因之一是中原地區相較巴蜀地區戰火更為頻繁，對漢闕的破壞更大，所以中原地區保存至今的漢闕數量少於巴蜀。
2003年，因三峽水庫修建被搬遷安置在李白紀念館的丁房闋、無銘闋。王誌勇 攝
中新社記者：石闕的發展變遷，見證了哪些東西方文化交流互鑒？
羅二虎： 距今7000年至6000年，歐洲出現了非常多的以巨大石結構為標誌的古代建築，這也被稱為「大石遺跡」或「巨石文化」。中國的石文化同樣歷史悠久，距今7000年前在中國內蒙古的中南部曾出現石棺墓，距今5000年至4000年中國西南地區也發現了石棺墓。
但與西方相比，石文化在華夏文明早期並不是特別盛行。漢代是石文化在中國最盛行的時期。其中，帶有紀念碑性質的漢代墓闕和祠闕，受到了東西方文化交流互鑒的影響。帶有紀念碑性質的石質建築在歐洲早期普遍存在，比如雅典、埃及、古希臘的神廟，以及羅馬墓葬中石棺上的畫像石。
歐洲的「大石遺跡」最早出現在西歐，然後逐漸向東擴散。距今5000年至4000年，在西伯利亞甚至日本都出現了「大石遺跡」。這種直立的大石透過歐亞大草原傳到中亞、新疆和東亞等地，也傳到了巴蜀地區。例如新疆北部草原上的石人像，日本的環狀列石以及成都的織機石、五塊石、天涯石均屬於大石遺跡的範疇。這些都對漢代石闕這種直立的大石建築遺跡出現產生了間接影響。漢代以前，在西方石質建築藝術對中國建築的啟發下，形成了一個經中國東北，到內蒙古、甘肅、青海再到中國西南的「大石遺跡」文化傳播帶。中國使用石材建闕，也是在漢代開始流行。
位於四川省達州市渠縣的馮煥闕。張浪 攝
近現代漢闕的研究與保護同樣見證了東西方文化交流。早在19世紀末到20世紀初，當時的「歐洲漢學泰鬥」沙畹曾到山東、河南、四川考察漢闕，並將包括漢闕在內的中國古代藝術介紹到西方。
在沙畹的影響下，法國學者謝閣蘭(舊譯「色伽蘭」)來到中國尋訪漢闕。1914年至1917年，謝閣蘭在巴蜀地區新發現了多座漢闕，並對漢闕進行了系統研究和分類。謝閣蘭在【中國考古調查圖錄】(1923年、1924年)，【漢代墓葬藝術】(1935年)中將漢闕照片向世界公布，引發了西方的「漢闕熱」。
中國學者對漢闕的考察，始於20世紀30年代。以梁思成、劉敦楨、陳明達為代表的中國營造學社學者，運用近代西方學術的研究方法，對中國西南地區的漢闕進行了系統考察。但因為戰爭等多種原因，不少學術研究成果直至新中國成立後才正式發表。
2013年6月，考古專家考察渠縣馮煥闕。吳濤 攝
中新社記者：現在漢闕保護面臨哪些困難？對於漢闕保護有什麽建議？
羅二虎： 作為中國古建築的活化石，漢闕具有極高的藝術價值與人文價值。日本【書道全集】曾收錄四川達州市渠縣沈府君闕銘文，拓片在清末「價值百金」。四川達州市渠縣馮煥闕的建築之美，被梁思成贊為「簡潔秀拔，曼約寡儔，為漢闕中唯一逸品」。
四川綿陽平陽闕歷史上曾遭受過破壞，梁大通三年(公元529年)，佛教徒就地取材，在闕身上鐫刻佛教造像33龕，被謝閣蘭稱為「實屬四川最古最可寶貴之佛教遺跡」「為四川之梁代佛教刻體之獨存至今者」。
四川綿陽平陽闕。綿陽市委宣傳部供圖
四川雅安高頤闕更是漢代畫像石的巔峰之作。魯迅不僅手繪高頤闕，還收藏了600余張漢闕等漢代畫像石拓本。魯迅認為，「惟漢人石刻，氣魄深沈雄大」；漢闕的存在，就是以「美術之力，得以永住」。
雅安高頤闕(2000年)。杜飛豹 攝
現在的民眾參觀高頤闕，可能會發現高頤闕與魯迅手繪時相比又有些許不同。這是因為石質文物受氣候尤其是酸雨影響較大。目前，中國各地漢闕都采取了不同程度的保護手段，其中最常見的保護手段是透過在漢闕外修建建築，為漢闕「遮風擋雨」。漢闕千年來矗立於天地之間，這些保護漢闕的建築能減緩自然因素對漢闕的破壞，但同時也改變了古人營造的環境氛圍，對觀眾欣賞漢闕之美帶來了幹擾。如何更好保護石質古建築，同時又不影響這些文物本身的觀賞效果，對於全世界文物保護而言都是一個很難的課題。(完)
受訪者簡介：
羅二虎，現為四川大學歷史文化學院考古系教授、博士生導師。中國漢畫學會副會長。曾主持中國教育部人文社會科學重點研究基地重大研究專案、國家社科基金專案、國家文物局考古專案、日本住友財團亞洲關聯專案、三峽考古專案、南水北調考古專案等，並參加了日本文部省的多項科研課題。研究領域主要涉及美術考古與古代藝術、歷史考古、史前考古、中國西南考古等。
