送崔九
【唐】裴迪
歸山深淺去，須盡丘壑美。
莫學武陵人，暫遊桃源裏。
這是一首送友人入山隱居的詩。不管是詩人裴迪，還是準備入山的崔興宗，都是資深的隱逸愛好者，他們了解高山和深谷之間每一處美景的位置，也深知如何一個不落地逐個探訪這些地方。與此同時，他們也見慣了那些將隱逸看作入仕捷徑的假隱者，那些人號稱在終南山中隱居，得到了隱士的美名，換來朝廷的特別註意甚至破格征召，再利用這些機會達到他們夢寐以求的目的——入朝為官，而這個目的恰恰是與隱逸生活截然對立的。
作為朋友，裴迪當然相信崔興宗的隱居並沒有帶著做官的目的，但是當他隱居時間變長，名聲隨之增加，獲得輕而易舉即可入朝做官的機會時，是否能夠抵擋得住這樣的誘惑，繼續在山林中保持天真本性呢？因此，在詩歌的後半段，詩人用武陵漁人的典故提醒朋友，一旦離開隱逸生活，就會被世俗的各種枷鎖束縛，再也無法回歸了。究竟是選擇隨波逐流，還是堅持保全真我，這是在入山之前就必須考慮清楚的重要問題。
秋夜寄丘二十二員外
【唐】韋應物
懷君屬秋夜，散步詠涼天。
山空松子落，幽人應未眠。
朋友之間的感情，有的像春天一樣溫暖，讓人朝夕思念，日夜關懷；有的像夏天一樣火熱，總要開懷暢飲，縱情歡歌。這些友情固然讓人艷羨，但人與人之間無論多麽投契，總會有不同之處。過於親密的交往，會讓人不知不覺將自己的觀念和想法投射到朋友身上，要求朋友事事與自己合拍。這個時候，親密火熱的關系反而會灼傷彼此，當兩人產生沖突之時，再想和好就不是那麽容易了。
所以，古人所崇尚的「君子之交」，往往是平淡如水的關系。朋友之間要有融洽的性格，有相合的想法，但也要保持一定的距離，給彼此一些個人的空間。想起這種朋友的時間，不會是溫暖的春天，也不會是炎熱的夏天，而應該是涼爽舒適，又讓人心情平靜的秋夜。想起朋友的時候，也不會急著想要見面，只需憑著彼此的了解，知道對方在這樣寂靜的夜晚，一定也和自己一樣耿耿不寐，仔細辨別著每一顆松子落入空山的細滅聲響，就已經足夠令人滿意了。
送靈澈上人
【唐】劉長卿
蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。
荷笠帶斜陽，青山獨歸遠。
荒寂的山路上，一位僧人在踽踽獨行。黃昏時分，僧人去向的寺廟響起了晚鐘，鐘聲清澈而遼遠，寺廟也隱藏在目不能及的竹林深處。從僧人身上背負的竹笠來看，他已經走了很長的路，而此時陽光已經西下，接下來的路程只怕是要摸黑前行了。
在整首詩中，作者主要的力氣都用來渲染寺院之「遠」與時間之「晚」，從而暗示前路的渺茫與危險。但是詩中的僧人似乎並不在乎這些，他只是如平時一樣，背著日常所戴的竹笠，迎著夕陽緩步前進，並沒有因為快要天黑而加快腳步，也並不因為竹林的蒼茫而裹足不前。對僧人來說，外界的變化只不過是虛幻色相，只要堅守本心，不理會感官的諸種迷惑，自然能不為外物所侵擾，保持從容不迫的心情。
從這個角度來講，夜中獨行不僅僅是為了回歸寺院，更是一種對心靈的磨礪和修行，而從靈澈上人的表現來看，他的境界顯然已經達到了很高的水平。
送上人
【唐】劉長卿
孤雲將野鶴，豈向人間住。
莫買沃洲山，時人已知處。
「買山」的典故出自【高僧傳】，是說東晉著名僧人支道林，想向另一位僧人竺法深購買其所居峁山附近的沃洲嶺來隱居，竺法深嘲諷他說「你要住的話過來就可以了，沒有聽說過古代隱士有買山隱居的」，支道林深感慚愧，只得默默離開。隱士買山的荒謬之處，在於兩個方面：一來一位想要離群隱居的人，居然津津樂道於世俗的買賣交易，市儈的行為與所追求的高尚情懷格格不入；二來隱居的本意是不想讓人知道自己的住處，而大張旗鼓地買山而隱，正與這樣的意願背道而馳。因此，雖然後人多將「買山」作為「隱居」的代名詞，但「買山」的行為本身，卻並不代表正面形象。了解了這些背景，再來看這首詩時我們就會發現，與其說作者在對上人隱居的行為表示贊賞，毋寧說是對這種無異於買山而居的做法進行調侃和勸誡：支道林買山隱居的做法已經足夠無聊，後世之人如果還想步其後塵，繼續使用這種「時人已知」的方法，不是更加可笑嗎？
宿建德江
【唐】孟浩然
移舟泊煙渚，日暮客愁新。
野曠天低樹，江清月近人。
孟浩然離開揚州，順流而下，本來目的是繼續遊覽長江下遊的景色，蕩滌求官不成的煩惱心情。但是在浙江一帶，他既沒有親人，也沒有朋友，每日孤身前行，無人傾訴，也得不到勸慰，在求仕不成的痛苦之上，又加上了一層舉目無親的感傷。這首詩中所說的「日暮客愁新」，即是指這種孤獨感。作者表達這種孤獨感的方式，是借眼中之景，抒心中之意：岸邊曠野上，地平線因無物遮擋而延展向無限的遠方，在透視的影響下，連近處的樹木都能迥出天穹之上；清澈的江水裏，波面因為無物擾動而平靜如鏡，只有水中的月影前來與詩人親近。不論是岸上還是水裏，都是一片空曠孤寂、萬物肅靜的景象，這無疑會將本就憂愁的詩人，引向更濃重的憂郁之中。
問劉十九
【唐】白居易
綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。
晚來天欲雪，能飲一杯無？
不論是身體還是心靈，人類的舒適之感，往往來源於自己處境與外界環境的對比。要獲得舒心和愉悅，不必擁有高樓大廈、華屋美服，只要周圍環境足夠惡劣，就算普通的安穩居所，也可以讓人體會到滿滿的幸福感。
在這首詩中，作者就利用了這樣的道理。在寒風刺骨、天陰欲雪的環境下，一間溫暖的居室就已經足夠令人滿足，更何況居室中還有剛剛釀成、還浮著新鮮酒渣的甜酒，和體型微小卻溫暖明亮的火爐。在寒冷的冬夜裏擁爐飲酒，與好客友人抵足長談的時光，簡直可以說是人間天堂了。在這樣美好待遇的召喚下，不論劉十九多麽鐵石心腸，恐怕也無法拒絕誘惑吧。
江雪
【唐】柳宗元
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
數九寒天，冰封千裏，一切山上的禽鳥都不敢高飛，所有地上的道路都不見行人。在這樣嚴酷的天氣下，江面上卻出現了一葉孤舟，舟中端坐著一位身穿草蓑、頭戴竹笠的老翁，正在滿江寒雪之中靜靜垂釣。
按照我們的生活常識來推想，在這麽寒冷的日子裏出來垂釣，且不說以老翁的身體，僅憑一襲蓑笠能不能頂住寒風暴雪，單單看釣魚的小舟，要想在結冰的湖面通行就困難重重，更不用說在封凍中鑿冰下竿了。然而，柳宗元在詩中想要表現的，是一種棄絕俗世、孤高傲立的崇高精神。在這種精神的支持下，仁人誌士們為了牢牢守住心中理想，就算與全世界為敵也在所不惜。這位老翁雖已年高體衰，卻仍然能在常人無法忍受的惡劣環境下，不畏外界侵擾，保持平靜心情，安坐舟中垂釣，正代表了這種崇高的精神。
竹裏館
【唐】王維
獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯。
深林人不知，明月來相照。
在大多數情況下，樂師之所以日復一日地鉆研樂理，鍛煉琴技，追求完美的演奏效果，無非是希望用自己手中的樂器，演奏出天衣無縫的節奏和音色，打動當下與未來的聽眾，讓他們也感受到樂器傳達的情感。因此，樂師們才會如此重視能夠理解自己樂曲的「知音」。
但是，對於一位身居竹林、遠離塵世的隱士來說，彈奏樂器的最終目的卻並不是取悅聽眾，而是希望能在演奏的過程中，讓心靈與雙手、雙手與樂器之間，達到步調的完全和諧。在幽深無人的茂竹之下，演奏者無需照顧觀眾的感受，甚至也不用理會樂曲的脈絡，只需要信手彈去，興至之時甚至可以輔之以長嘯，更容易進入無我的狀態中，享受這種用誌不分、物我合一的境界。
在這種境界中彈奏出的樂曲雖然未必動聽，但一定是最有感染力、最能接近自然本真的，因為它超越了音樂本身，與幽靜的翠竹與柔和的月色一起，組成了淡泊渾成的天籟。
尋隱者不遇
【唐】賈島
松下問童子，言師采藥去。
只在此山中，雲深不知處。
「隱者」是一種非常微妙的身份，從常理來說，一個人既然摒棄俗世、安隱山林，就應該避免任何與人接觸的機會，保持自己「隱」的狀態，否則似乎無法稱為真正的隱士。但如果真能做到棄絕任何與人交往的機會，那這位隱士也就不存在於人們的認知中，那麽他的存在本身，也成了難以證明的問題。因為有著這些矛盾，所以要想寫好一位隱士，既不能寫得太直露，又不能寫得太虛幻，對詩人來說確實很難把握。不過賈島這首詩卻將這些矛盾處理得很好，詩中的隱士遊蹤不定，藏形於白雲深處，連前來拜訪的朋友都無法一睹真顏，始終與俗世保持著一段距離；但是俗世之人又可以透過他的童子，得知他每日入山采藥的生活習慣，這樣一來，隱士好像也是能夠接觸到的真人了。這種與人世之間若即若離的關系，讓讀者直接感受到了隱士的高逸與莫測，而這樣的狀態，正為「隱士」一詞做出了最熨帖的定義。
春怨
【唐】金昌緒
打起黃鶯兒，莫教枝上啼。
啼時驚妾夢，不得到遼西。
春風乍起，春鳥啼鳴，原本是旖旎宜人的景象，面對這樣的景象，不但不用心欣賞感受，反而要用「打起黃鶯兒」這樣激烈的手段將其破壞，前半首詩中的主人公，給人一種兇悍潑辣的印象，讓人感覺難以接近。但是到了詩的後半段，這種難以接近的感情卻立刻轉為同情與憐惜：丈夫遠戍遼西，經年不還，不知生死；兩人相隔千裏，無法傳遞書信，只能利用無遠弗屆的夢境，暫時來到丈夫的身邊，看看他是否安好，以慰自己的思念之情。然而因為黃鶯的啼叫，喚醒了夢境，使得這樣小小的願望都無法達成。而且黃鶯只管歡聲歌唱，完全不照顧聽者的感受，萬物的生機與歡樂，無不反襯出思婦的寂寞與憂傷。詩歌主人公的內心情感十分復雜，但詩歌的語言卻簡捷明快，有如口述，心中無限的幽怨全都隱藏在文字背後，引人回味無限。
