魏晉時期盛行玄學，是因為在漢末時期，儒家思想失去了指導意義。玄學作為一種哲學思想開始盛行，而統治者也助推了玄學的發展。最後，玄學、清談成了士人群體的文化活動。
魏晉玄學的盛行，是因為經學的衰落。在經學無法服務於社會的時候，玄學趁機取而代之，成了士人群體的主流思想。
在漢武帝時，為了迎合統治者的需要，董仲舒上書，請求「獨尊儒術」。經過董仲舒修改過的儒學，即維護了君權，又特化了王權。如此一來，自然是符合漢武帝心意的。
而儒學成為主流思想後，本家的經卷典籍自然也受到重視。學習儒學的人越多，對於經典的解讀也就越多。
眾所周知，春秋時期以竹簡為主要書寫載體。竹簡重，可書寫內容少，所以對於作者而言，就要言簡意賅，這也是後人評價先賢「微言大義」的原因之一。
言簡意賅也好，微言大義也罷，總歸是將思想傳了下去。但是，一千個人眼中，就有一千個哈姆雷特。整個漢朝的書生眼裏，這些言簡意賅的經典，又會是多少個樣子？
為了能夠記載更多的話，作者恨不得兩個字並作一個字。若是沒有當事人的講解，有些地方是容易出現歧義的。
而這，也就是後來諸多學派產生的原因。沒辦法，一代又一代的傳下去，版本越傳越多。
到了東漢末年，儒學逐漸走向了經學化。對於一部儒家經典，往往要用幾十、上百萬字來註解。這種繁瑣化的傾向，在早些時候就有苗頭，只不過沒這麽誇張。
經學不但是對經典的註解，其中也摻雜著當世的思想。比如說陰陽學碩、神學思想。
這也不奇怪，這些東西，本身就是統治者提倡的。對於東漢而言，法典、禮樂制度、年號、祭祀……這些都要參照讖緯學說。
讖緯這門學說，雖然包含天文地理，歷法時令，但也僅僅是包含，並不深入。而他之所以包含這些，就是因為要搞迷信。
是的，這門學說就是迷信，弄些「夜觀天象，知天下大事」的樣子。當然了，在封建時代，迷信也不算什麽毛病。畢竟萬事都要有個依靠，找不到科學，就只能用迷信湊合一下了。
而且，漢光武帝劉秀本人，就是以讖緯立國的。誇張點來說，這玩意甚至算是國字號的。
但是，這種迷信的思想，卻蔓延到了儒學經典中。如此一來，本身就趨向於繁雜的儒學，就開始宗教化了。
經學逐漸繁瑣，儒學也要變成神學。如此一來，經典中的道理，不但難以掌握，更是難以運用到實際之中。
慢慢的，東漢政府逐漸開始腐朽。當然，這並不全是經學的過錯。只能說，在這一眾因素之中，經學並非過錯最大的那個。
但思想總是要更正的，不然難免後患無窮。有識之士們也知道這點，他們開始批判經學，企圖讓其回到正軌。但在批判的過程中，卻給了新的思想生長的機會。
政治腐朽，官場黑暗，社會動蕩不安，統治者昏庸無能……當時的社會，逐漸走向了禮崩樂壞。
而這，又導致了儒學的衰落。甚至有些人產生了「儒學救不了大漢朝」的思想，轉身投向了別的學派。
畢竟，儒學講究的是名教禮制、三綱五常，宣揚的是達則兼濟天下。但是在那樣的亂世中，儒學所教導的一切， 似乎並不符合實際。而禮崩樂壞的現實，也讓學子懷疑自己所學的一切。
所以，在這個裂變的時代，儒學也沒辦法繼續通知人們的精神了。不但如此，就連他本身的弊端，也逐漸暴露了出來。
可以說，在這一時期，儒學思想崩塌了。並非土崩瓦解，而是不再統治人們的思想，不再掌控人們的風格。
當儒學的信仰分崩離析，思想也變得一盤散沙。失去了統一的思想主張，有沒有官方的指導，人們只能自發地去尋找出路。
在對傳統的否定中，人們開始探尋新的思想。儒學不再獨尊，文化失去了頭頂的那座大山，其他的思想文化，也獲得了發展的機會。
在魏晉時期，社會動蕩不安，人們也缺乏安全感。雖然算不上朝不保夕，但每個人都在追尋及時行樂。
這也沒辦法，畢竟社會確實是這麽個樣子。九品中正制的實行，徹底卡死了寒門、平民學子的路。一條制度，完完全全的抹殺了人們的積極性。
對於那些底層學子而言，你有誌向，有能力，有才華，那又怎樣？你有出身麽？沒有家世，你再優秀，這輩子最多摸到人家的起點。
社會背景如此，儒學又衰落了。為了彌補精神的空虛，自然而然的，人們開始追求玄學。
在一中魏晉士人中，最具代表性的，就是竹林七賢。他們往往聚在一起清談。
所謂清談，就是評論人物，評論時事。當然，更重要的還是談玄學，畢竟是魏晉時期的風尚。
士人聚在一起，談經論道，坐而論玄。閑談之中，以【老子】【周易】【莊子】三本書為主，故稱「三玄」。而「玄學」一詞，就源自【老子】中「玄之又玄，眾妙之門」一句。
竹林七賢也有不同的主張，阮籍癡狂於老莊，山濤在老莊基礎上雜以儒學，嵇康向往養生長壽……思想不同，但都是不拘禮法，肆意張狂的士人。
在清談的過程中，這些士人也會創作自己的作品。在魏晉這個特殊的環境中，形成了這裏獨有的哲學思想，並在士人的作品中得以展現。
在藝術作品中，是悲觀，是憂傷，是消極，是頹廢。在他們的身上，是墮落，是張狂。但在這之下隱藏的，是新思想的湧動。這股思想來源於慘淡的現實，源自對傳統三綱五常、名教禮制的否定。
這些名士，將自身所學都融入其中。探索著人生的意義，追尋現實的解脫。並將自身置於「無規則」的世界中，這也就是為什麽，他們會行散、飲酒、狂歌。
在最開始，清談玄學是以儒、道為主。雖說儒學衰落，但畢竟還是曾經的老大哥，地位還是有的。而「道」則是新起之秀，在清談中表現不俗。
後來，佛教也加入了清談的大部隊。一些僧人，在儒家和老莊的思想中，又加入了佛理。這一行為，即推動了玄學的發展，也推動了佛學思想的傳播。
也就是說，魏晉玄學是三家合一的產物，儒、釋、道都摻雜其中。玄學吸收道家精神，調和儒道，是一種精致的哲理。
總體上來說，玄學是以道家思想為核心，包含兩漢儒學內容的思想。這些魏晉名士，試圖使用道家的思想精神，去解讀儒家的經典，從而找到社會的出路。
出路找沒找到先不提，在思想方面，玄學確實是一次進步。對於趨向於神學的經學，玄學就表現出強烈的批判性。
東漢年間的兩次「黨錮之禍」，造成了儒學的衰落，當然，這並不是最主要的原因。
但的確造成了思想的混亂，但從另外一個角度來看，他也讓思想得到了解放。
漢末的那些思想家，揭露了經學的虛妄，將其還原到社會現實之中，再加以理性的歸納。
到了魏晉時期，玄學也吸收了這種思想。並以此為基礎，構建了玄學的基本框架。
所以，在玄學的理論中，雖然包含儒、釋、道三家。但實際上，它是一種反神學的思想，是具有「無神論」的傾向的。
這些思想家們，用道家提倡的「自然」去思考問題，用「自然」的思維去理解儒家、佛教的思想。
甚至用「自然」的精神去批評人物，發展文學藝術。可以說，這種強調自然，崇尚清靜無為的思想，影響了當時的魏晉社會。也造就了魏晉名士率真、曠達的性格。
魏晉玄學，在本質上，象征著人們自我意識的覺醒。以前被禮教束縛的，被規則壓抑的精神，徹底的解脫了。
在傳統被顛覆之後，湧現出了大量的文學作品。而「玄學」正式在這些作品中傳達出來，並得以修正、發展的。
對儒家的反抗、對現實的不滿、對禮教的駁斥，以及傳統禮制的崩塌……這一切的一切，都標誌著全新思想的誕生。這種思想，也就是玄學，是具有生命力的，是活潑的。
雖然後世對其褒貶不一，但是從整體上來看，魏晉玄學的價值還在被發掘。
總的來說，在魏晉時期，之所以能發展玄學，主要的因素還是政治。國家四分五裂，世家大族把持朝政。
在這樣的社會中，面對著極大的壓力，人們縱情山水，不再註重家國人們不再註重家國，而是重新思考個人。
所以，從發展背景上來看，玄學的出現、盛行，是一種時代的必然。在那個時代中，必須要出現一種思想，批判過去，發展個人，帶來新的生機。
