遊方首詣南泉，值馬祖諱辰修齋。泉問眾曰：「來日設馬祖齋，未審馬祖還來否？」眾皆無對。師出對曰：「待有伴即來。」泉曰：「此子雖後生，甚堪雕琢。」師曰：「和尚莫壓良為賤。」
——【五燈會元】第十三卷洞山良價禪師
白話直譯：
洞山良價雲遊四方時首次來造訪南泉普願，時值馬祖道一的忌辰法會。南泉問眾人：「明日設齋供請馬祖，不知馬祖會不會來？」
大家都不知道怎麽回答。
這時，洞山良價站出來說：「等有了同伴，馬大師就會來的。」
南泉聽他這麽一說，很是驚訝，隨即說道：「你雖然是後生，但悟性不錯，孺子可教也！」
洞山良價對南泉的話頗為不滿，說道：「和尚，你莫要壓良為賤哦！」
鑒賞評說：
禪師都是好心人，不是在開示弟子就是走在接引弟子的路上。生活中時時有禪，處處都是法堂，就連馬祖大師的忌辰法會也不例外。
南泉普願的一問，乃是借題發揮，給大家制造禪機，如果解得開，自然又多了一些自在人。可大家辜負了南泉的良苦用心，陷入「馬大師來與不來的糾結中」，出不來自然見不得真相了。
馬祖道一是南嶽懷讓的法嗣，六祖慧能的三傳弟子。其門下極盛，有「八十八位善知識」之稱，法嗣139人，以百丈懷海、西堂智藏、南泉普願最為聞名，號稱洪州門下三大士。其中百丈懷海門下還開出臨濟、溈仰二宗。
要知道，在中國禪宗以「祖」來稱呼禪師的只有兩人，一個是六祖慧能，另外一個就是馬祖道一了。當初懷讓參六祖時，慧能就曾說「西天般若多羅讖汝足下出一馬駒，踏殺天下人」。「馬駒」就是指的馬祖，可見馬祖道一在中國禪宗的地位有多高、影響有多大。
馬祖已經成為覺悟者的象征、佛性的象征。因此，南泉普願表面上在問「馬大師會不會來？」實際上是在考究大家「是否親見佛性？」
佛性是不可思議的絕對存在，沒有來去，不生不滅、不垢不凈、不增不減，也可以說「馬大師永遠都在」。因此，供齋法會上馬大師肯定在的，但要發現「馬大師」前提是你得明心見性。體悟佛性的存在，而不陷入「來去」的相對概念中。
所謂開悟之人，無處不是佛；未悟之人找遍天下也找不到佛，就是這個道理。
洞山良價無疑是開悟之人，所以說：「有同伴馬大師就來了。」言外之意就是：明心見性者就是馬大師的同伴，明心見性者當知佛性無處不在，馬大師無處不在。
另一層意思就是：我就是馬大師的同伴，我知道他會來的。所以，明末清初的慧雲行盛禪師評唱道：
「南泉倚勢欺人，洞山因客見主，雖與馬祖把臂共行，猶較王老師七步。」
「王老師」就是指的南泉普願。
就好比：知音！只有知音方能領悟「高山流水」的精妙，而面對一群門外漢，即使是「天外之音」也是對牛彈琴了。
南泉當然明白洞山良價的意思，所以說：「後生可畏，甚堪雕琢」。
但聽南泉這麽一說，洞山良價卻不樂意了：「和尚，你不要壓良為賤！」
「壓良為賤」，字面意思就是：強買平民女子為奴婢，再說通俗一點就是「逼良 為 娼」。之所以洞山要這麽說，就是南泉的話陷入了有別的二元對立，並不究竟了，猶如畫蛇添足。
什麽是後生？什麽算可以雕琢，什麽又不能雕琢？這已經不是那個「絕對境界」的佛性了，而是人的有限認知。
人人皆有的、與生俱來的佛性，可不是他山之石，需要怎樣怎樣來雕琢。本來就是無比璀璨的摩尼寶珠，還需要怎麽雕琢啊？
南泉沒有錯，錯就錯在「語言」。南泉普願的話就是把天然的摩尼寶珠當成了石頭，還要這樣那樣的雕琢，這不就是畫蛇添足、頭上安頭了嗎？所以，洞山良價才說：「和尚，你莫要賤賣自己，把自家寶藏當成石頭了。」
談到摩尼寶珠，不由得想起一首詩偈，用在這裏還算貼切：
「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖。而今塵盡光生，照破青山萬朵。」
那顆寶珠一直都在的，人人皆有，不需要在外面去尋找，也不需任何打磨，只需要把它展示出來，就光芒無限了！
其實，每個人本來就是「佛」，卻總是「自慚形穢」，自己看不起自己。所以，不需要想太多、太在意別人的看法，你只需要挺胸擡頭，活出最真實的自己就是給天地曾輝了。
