王貴來老師帶您解讀【中國書法批評史】第五十三講
第三章：初唐書法批評：確立"盡善盡美"之典範
第二節：孫過庭的【書譜】追求古典完美的理想
五、古不乖時，今不同弊
【書譜】作為南朝以來書法藝術理論的一次深度總結，它所研究的"古質""今妍"的矛盾關系，正是南朝時期書壇爭議的核心，同時也是古代書法批評的重要議題。這種對古與今的尊崇與取舍，不僅揭示了書法家們對書法歷史的獨特見解，更預示了書法藝術的未來走向。
孫過庭對於古、今之爭有著自己的獨到見解。他認為，藝術風格的形成和演變，總是隨著時代的變遷而有所調整。書法作為記錄語言的工具，其風格也在不斷地從淳樸向華麗轉變。這種轉變並非無序的，而是在一定的規律和法則中進行。他提倡在尊重古人的同時，也不能脫離時代的步伐；在追求新穎的同時，也不能流於淺薄和時髦。這種"古不乖時，今不同弊"的觀點，正是孫過庭為解決古、今之爭而提出的解決方案。
這一論題的起源可以追溯到南朝的虞穌。他在【論書表】中堅持"今妍"的觀點，這一觀點在當時得到了廣泛的認同，並與南朝前期書法創作的流美傾向相契合。到了南朝後期，梁武帝與陶弘景等人開始有意識地改變當時書法藝術中的新巧趨向。這種改變，實際上是對虞穌觀點的反思和修正。
孫過庭認為，虞穌和梁武帝等人的觀點各有偏頗，都涉及到對"四賢"的排序問題。按照虞穌的觀點，王獻之被拔高了；而按照梁武帝的意見，鍾繇則被高估了。孫過庭用"古不乖時，今不同弊"八個字來為這一懸而未決的問題畫上句號。他認為，我們應該向古人學習，但不能脫離當代的實際情況；我們應該追求創新，但不能流於淺薄和時髦。這種原則，也被他用來解決南朝以來的"四賢"優劣之爭。
在孫過庭看來，張芝、鍾繇雖然境界很高，但他們的書法過於古樸，不符合時代的要求；王獻之的書法雖然新奇，但也不是最佳選擇；而王羲之的書法則正好處於其中，既繼承了古人的傳統，又融入了當代的元素，真正做到了"會古通今，情深調合"，被認為是最佳的。
孫過庭的"乖時"實際上是對鍾繇的看法，他認為鍾繇的書法雖然古樸，但過於守舊，缺乏時代感；而"今不同弊"則隱含著對王獻之的評價，他認為王獻之的書法雖然新奇，但過於追求新奇而忽視了對傳統的繼承。這種評價，既體現了孫過庭對古、今之爭的深刻理解，也展示了他對書法藝術發展的獨特見解。
孫過庭在深入研究書法時，特別關註真書和草書，這是基於他對書法藝術的獨特理解。他曾言：「那些如同龍蛇般矯健、雲露般清新的書體，或是模仿龜鶴、花卉之美的字形，雖然可能在某一時刻被創作出來，或者在特定的年份被書寫為吉祥的象征，但它們在繪畫技巧上可能很出色，卻在書法藝術的深度和內涵上有所欠缺。這些與眾不同的書體，並非我所要詳細探討的。」
對於孫過庭來說，盡管這些圖畫式的書體在外表上看似精美，但它們並未遵循書法的核心原則。在【書譜】中，他的這一思想得到了更深入的體現。他的基本觀點深深植根於儒家傳統，他主張在書法實踐中尋找一個平衡點，既不過度，也不欠缺。他強調「古不乖時，今不同弊」，意味著既要尊重傳統，也要避免陷入時代的弊端。這種平衡和和諧，正是「文質彬彬，然後君子」的精神所在。
孫過庭的書法觀念並非孤立存在，而是與他的時代和文化背景緊密相連。他倡導的真草書法，既體現了對傳統的尊重，也展示了他的創新精神。他強調書法不僅僅是字形的美觀，更重要的是要表達文字的內涵和精神。他在研究書法時，更註重字形的內涵和書法的精神氣質，而非僅僅追求表面的華麗。
孫過庭的書法思想，不僅是他個人藝術實踐的總結，也是他對書法藝術深入研究的成果。他的觀點，體現了儒家傳統的影響，也反映了他對書法藝術獨特而深刻的理解。這種理解和實踐，使他在書法史上留下了重要地位，也為後世的書法愛好者提供了寶貴的啟示和借鑒。
孫過庭書法研究的獨到之處在於他對真草書的深刻理解。他認為，真正的書法不僅僅是技巧的展示，更是書法家內心世界的表達。他在研究書法時，更註重書法家的內心世界和情感體驗，而非僅僅關註字形的美觀。這種理解，使他的書法研究具有了更深層次的內涵和價值。
孫過庭也強調了書法與儒家傳統的緊密聯系。他認為，書法作為一種藝術形式，應該遵循儒家傳統中的中庸之道，追求平衡和和諧。這種平衡和和諧，不僅體現在字形的美觀上，更體現在書法的精神氣質上。他在研究書法時，始終堅持以儒家傳統為指導，尋求書法藝術的最佳表現方式。
孫過庭還註重書法與時代的關系。他認為，書法作為一種藝術形式，應該與時俱進，不斷適應時代的需求和發展。他在研究書法時，不僅關註傳統的影響，也關註時代的變遷和發展趨勢。這種關註，使他的書法研究具有了更廣泛的社會意義和價值。
孫過庭的書法研究體現了他對書法藝術的獨特理解和實踐經驗，也展示了他對儒家傳統和時代變遷的深刻洞察。他的觀點和實踐經驗，對後世的書法愛好者具有寶貴的啟示和借鑒作用。（全文1999字）
