@秦楚刊号
中期宋学，讲宇宙论者，周、邵之外有张载。周、邵都和方外有关系，载则粹然一儒者。载字子厚，学者称横渠先生。……
【宋史】说：
横渠之学，以【易】为宗，以【中庸】为体。
他还是得力于【易】、【中庸】，也和周敦颐相似。
他著书有【正蒙】与【理窟】，又有【东铭】、【西铭】。又有【易说】十卷，已逸。他学问是从苦心中得来。他终日危坐一室，左右简编，俯读仰思。冥心妙契，虽中夜必取烛疾书。……
载要在思想上，客观地表现出一番道理来，这颇近西方哲学家气味。二程则主张在日常生活中，在人生亲经验上，活活地表现出一人格，而那番道理亦连带于此活人格而表现了。所以张载重考索，重著述；二程重涵养，重气象。后来则二程被尊为宋学正统之正统，张载便比较不如二程般更受后人之重视。
张载的宇宙论，尽在他的【正蒙】里。他说：
太和所谓道，中涵浮沉升降动静相感之性，是生絪缊相荡胜负屈伸之始。其来也几微易简，其究也广大坚固。
宇宙是广大坚固的，但最先则只是一气。此气分阴分阳，阴阳之气会合冲和，便是他之所谓的「太和」。一切道，则是这太和之气的那两种阴与阳之浮沉升降动静相感之性之表现，而形成了此宇宙之广大与坚固。……
二程兄弟极称重【西铭】。程颢说：
【西铭】，是横渠文之粹者。自孟子后，儒者都无他见识。
又说：【订顽】（【西铭】原名。）之言，极纯无杂，秦汉以来学者所未到。意极完备，乃仁之体也。
又说：【订顽】立心，便可达天德。
又说：【西铭】，某得此意，只是须得子厚如此笔力，他人无缘做得。孟子以后，未有人及此。得此文字，省多少言语。
程颐也说：【西铭】旨意，纯粹广大。
尹焞说：见伊川后半年，方得【大学】【西铭】看。
朱熹说：程门专以【西铭】开示学者。
可见【西铭】成为当时二程门下的经典。张载因于【西铭】，又有他如下的几句话。他说：
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
圣人为天地立心，由他看，正犹孝子为一家打主意。圣人为生民立命，由他看，正犹孝子为一家立家业。若无孝子，这一家会离心离德，也会倾家荡产。若无圣人，则天地之道亦几乎熄。但孝子圣人终于会出生，这便是天地造化伟大处。
他因于怀抱着如此的胸襟与信念，所以遂有如下的工夫。他说：
言有教，动有法。昼有为，宵有得。息有养，瞬有存。
他立心要与天地同其大，（即所谓天德。）因此他的工夫，一剎那也不放松，不间断。
——钱穆先生【宋明理学概述】
钱穆（1895—1990），史学大师、国学大师，著有【国史大纲】【国史新论】【中国历代政治得失】【中国历史研究法】等1700余万字的史学和文化学著作。
钱先生说：任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。
