修瑪哈嘎拉的人，今世、來世都會有利益，可以種下來世的好的習氣、好的因緣，有什麽今世、來世的願望都可以實作。
為什麽他不是普通的護法？因為他是觀音的化身！觀音現出很多不同的化身，有慈悲的寂靜觀音像，當憤怒本尊時就是馬頭明王，當護法的時候就是瑪哈嘎拉。
觀音有各種各樣不同的吉祥身相，瑪哈嘎拉是全部具足的，這是非常好的。譬如說，禮贊文裏面就講到他的眉間有黃丹壇城（註：指‘仙都那記印於眉心間’那句），
在場有修金剛瑜伽母的人就知道，這句話的意思其實是在說，金剛瑜伽母的整個壇城都在瑪哈嘎拉他的眉間，也就是等於說三界所有的空行母，他都可以主宰。
他手上拿的鉞刀，就是切掉我愛執——所有的問題的根源。這不只能切掉我們自己的我愛執，也能切掉所有眾生的我愛執。他有六臂，這就是利益六道、能度六道眾生的意思。
他搖的那個鼓，就是說他可以主宰所有的空行、勇父、勇母的意思。這個鼓一敲，空行、勇父、勇母他們馬上會來臨。護法手上拿的顱器既表無常，也代表空樂，也代表我們修法的時候給我們障礙的那個魔障化為空樂的相。
還有另外一個手上拿著三叉法器，現在他雖然現護法的相貌，但這個三叉代表法身、報身、化身這三佛身。護法手上拿著金剛索，就是代表綁住所有的共和不共魔障、我們修行的障礙。
他降服那些非人、魔的時候，當然不是我們的那種嗔恨心來降服對方，而是用慈悲，非常的慈悲，因為這個眾生可憐，要度這個眾生，這樣下去這個眾生就要造業，所以他要降服對方，令其無法造更大的惡業。
他是以這樣的角度來度這個眾生的，讓他往生到不動佛的凈土，或者是阿彌陀佛凈土，所以，如果可以死在瑪哈嘎拉的手上，是很幸運的。
然後我們說說那個大象皮和老虎皮。一般從我們人類來講，戴上這兩種皮，就代表你是英雄、勇士的意思。這這裏，‘勇士’的意思還代表空樂，所以披這兩種皮表義護法是從輪回中解脫出來的勇士。
他的頭頂上有一個金剛杵，代表不動佛。瑪哈嘎拉有四支長的獠牙，代表降服四大魔。 如果希望在家裏對瑪哈嘎拉供‘金飲’，就放一個供護法的那種杯。
供‘金飲’本來有一個專用的儀軌，但我們念禮贊文而作供也是一樣的。我們平時念六臂瑪哈嘎拉的禮贊文一般是念一次，但這裏我們最好能念三次，如果實在忙，念一次也可以。
衲的師父的習慣是念二十一次，但大家不必跟從，這裏只是那麽一說讓大家知道而已。我們心想是在供六臂瑪哈嘎拉，然後念誦禮贊文。
大家在家裏要供瑪哈嘎拉的話，這樣地做即可。放一個這樣的杯，裏面可以預先放一點米，也可以不放。
如果要放，必須預先把米洗幹凈，確保沒有骯臟灰塵和小蟲子，然後曬幹，也可以加入一丁點的六香物（註：即‘六佳’、‘桑督’，藏藥店有售現成配好的粉末），
然後用的時候就拿一小勺這些幹凈的米放在容器的上層，一點點就可以了，不是要裝滿它。供這種很濃的茶也可以，或者是供酒也可以，或者是牛奶也可以。
茶充滿了上層，就會自然滿溢流到下層。倒好了茶，坐下來才念祈禱文三次。 供養的時間，在寺院裏有嚴格傳統，但大家在家的居士不必跟隨寺院傳統，什麽時候方便就什麽時候供養即可。
既然沒有誓言必須每天供，就隨便你供不供、什麽時間供都可以，如果忘記了，也沒有什麽過失，也不是必須每天做，純粹自己看意願而決定。
六臂瑪哈嘎拉也是護法，也是財主。以前西藏很貧窮，所以從印度請六臂瑪哈嘎拉過來。大家有什麽不順利、有什麽要祈求的話，家裏這樣一個供杯上面供茶、供奶、供酒都可以。
加重要的就是你的信心，一定要相信瑪哈嘎拉可以幫得到你，這個信心很重要。這樣的話，一切都會順利的，因為他的腳下面壓的就是象鼻財神。 念om ah hum加持甘露，就相當於內供加持，口中念三次就可以了。
這個供杯，要觀想為顱器，非常廣闊的一個顱器，裏面是用不盡的甘露。這個甘露是內供的那種五肉五甘露。
所有的護法和護法眷屬，都是用不盡的，非常非常廣闊，非常非常多的，也很多很多的甘露，用不完的，就是這樣來觀想。
當然念誦瑪哈嘎拉的時候需要本尊嘛，所以這個時候自己肯定必須觀想為本尊，你們都是瑜伽母法門的弟子嘛（註：此乃針對當時在場聽眾而言），所以可以觀想自己為瑜伽母，然後來加持。
這需要具佛慢，這個時候你自己就要觀想為金剛瑜伽母。 這個時候我們要把我愛執除掉，自己的我愛執要除掉，一切眾生也是一樣。對方的、非人、給障礙的這些眾生的我愛執都要除掉。
因為問題全部出在我愛執上面，所以我們要把我愛執觀想為人的樣子，全部溶入在顱器裏面，非常廣闊的顱器裏面，供養給瑪哈嘎拉。
自他的、自己跟其他眾生的我愛執觀想為人相、人的樣子，然後就丟到這個供杯裏面，供給瑪哈嘎拉。大威德的行者，也是如此觀想自己是本尊，生起佛慢。
針對其他人而言（後來電話問清楚後的補充）： 如果不是無上密的行者，不必自觀為本尊，只是念誦及供茶即可，心裏生起很大的信心，一樣很有效果。
沒有傳承的人，也可以這樣念祈禱文、供養，這是沒有問題的。六臂瑪哈嘎拉祈禱文，是西藏家傳戶曉的祈禱文，沒有什麽傳承不傳承的，小孩也都一樣念、一樣如此誠心祈禱。
最後，在晚上，我們把茶或者酒倒在幹凈地方。如果是茶，也可以自己喝或者家人喝點作為加持，也可以直接倒掉。
如果是酒，而你有酒戒，就可以倒掉，否則也可以喝一點點而視為加持，但必須註意酒不要倒在花草上，否則會影響花草生長。
如果要對吉祥天母供養‘金飲’，做法是一樣的，但如果沒有漢文譯本的祈禱文，就只誠心祈禱、供養即可。
如果要對瑪哈嘎拉和吉祥天母都供養，也不必另外分開兩次或者兩個杯，同時想著一起供養了即可，如同別人請你和你的家人吃飯，也不必分開兩次請嘛，一並請了就可以了。
活佛說，已經說得很清楚，可是不斷有人問各種各樣奇怪的問題，所以這裏再說一次，這次說簡單做法，跟著一步一步做即可。
1、心想是在供瑪哈嘎拉。
2、在佛壇或者自己桌子前，放一小把米進容器頂層（沒有也可），一點點就可以了，然後倒濃茶至上層滿瀉、輕微自然滿溢了一點到下層即停。
3、念皈依三遍或以上。
4、有無上密灌頂者，視乎自己的主修本尊而念誦「一剎那間自化為獨勇大威德」、「一剎那間自化為金剛瑜伽母」、「一剎那間自化為馬頭明王...」等等。無無上密灌頂者不必做這段。
5、念om ah hum三遍加持。無無上密灌頂者不念也可，但念也可以。
6、然後才開始念禮贊文。六臂瑪哈嘎拉的禮贊文最好能念三次，如果實在忙，念一次也可以。
7、念「如寶珍貴菩提心...」此四句、「以此功德願眾生，積聚圓滿福與慧...」此四句、「願於弘揚宗喀巴，法王正法理則際...」此八句。還有什麽需要的，這時候向護法說。
8、【緣悲頌】三遍。
9、然後可以輕微休息後馬上倒掉或晚上倒掉。念完一會兒馬上倒也可以，晚上也可以，看自己方便。
活佛補充：
1、念誦任何英、漢、藏語文的上述祈禱文都可以。
2、漢譯版若采用其他譯師對同樣的原文其他轉譯版本也可以。
3、已經說過很清楚用幹凈米，不是用飯，他沒有說過要用飯，請不必再問這樣的問題了。
4、茶必須濃；若有急事求救，更需要特別濃。
5、不必問「我是噶舉的，但....」，我們修行的人，若依格魯，就一條路走下去，修寧瑪、噶舉者亦同，不必修改儀軌成為別派版本，沒有人這樣做的，以往的格魯、寧瑪、噶舉、薩迦修行者，都是一條路一直走的，不是交叉混雜著修的。
上善註：
不必一定用西藏那種護法杯。活佛本人在外的時候，也常找個幹凈茶杯下面托個底盤作供，這是一樣的，西藏的版本沒有神秘之處，只是個容器而已。
1、和尚一般用茶供。根據密法原理，用酒並無不對的地方，然而，或許會讓人因此對僧團起邪見，所以多會用茶供養。
2、居士用酒，傳統是供烈酒，不是雞尾酒、啤酒、老外紅酒那些。
3、個人經驗，如果要用西藏式的金露供杯，最好挑光滑的紅銅、白銅類，鍍金，所費無幾，容易打理，否則常要處理氧化生銹的問題很麻煩的，自己喝也覺得惡心。
那些有花紋、局部流金的，雖然好看，但特別麻煩。我經驗是，用玻璃、水晶西方酒杯，下面托個玻璃、水晶碟子，更好打理，也一樣好看、莊嚴。
4、活佛說，如果有急事，用特別濃的茶作供，所以，特別濃的茶=要求加急辦理。
5、一般傳統用黑茶，也就是我們的普洱茶。其他茶，可能理論上也可以，但傳統都是用普洱茶，大概因為西藏只知道普洱茶，也可能因為其他茶無法很‘黑’？！
6、有幾次，看到活佛遇特別大的麻煩事，譬如突然聽到弟子家人出了意外進了醫院等的時候，會馬上倒了本來已經供在那裏的茶，另做超級濃的茶，很黑很黑的墨水那樣的，馬上再重新供。
7、活佛說過，護法有很多，各自看緣分， 隨你有沒有灌頂口傳那些，都不一定要做功課，可是我們大藏寺的弟子，如果不念瑪哈嘎拉禮贊文是很笨的。別人給護法供茶不一定管用，我們寺院的居士，不供茶，也會保佑。
活佛以前書內開示：
1、大藏寺所采用之瑪哈嘎拉祈請文是印度固青沙華裏巴大師所著的。大師在距離菩提伽耶金剛座不遠的一個山洞中修行，他對這位護法十分仰重。有一天，他從洞中出來時，見到護法示現在洞外之樹上。
在大師往上看時，隨口即時的誦出這一篇祈請禮贊文。由於大師是由下往上看上去的，贊文內容便由護法的腳開始描述，然後是護法的腰，漸次往上形容他的化相。
這個祈請文，幷不一是修持儀軌，也沒有自化本尊或對生本尊之觀想環節，所以各位不需灌頂就可以修誦它。
這是一篇最為流行的瑪哈嘎拉祈請文，在藏地不論有否口傳，許多僧俗二眾均天天修誦它。大家可以把這誦文視為單獨的一項課誦，亦可把它加在修任何儀軌後的回向部份。
2、現在順便介紹一下護法之概念：在佛教裏，有很多尊不同的護法；其中分為世間護法與出世間護法。世間護法是世間的有力眾生，他們有些是自願發心護持佛法及奉持正法的眾生，
有些則是受過往各大師降伏而以誓約所縛，命其護持佛法的世間眾生。在承負護法之責任前，它們本為龍族、魔眾等‘非人’眾生。出世間之護法則為佛陀之悲心化現所出之忿怒形相。
上述兩種護法之性質完全不同。護法的工作是協助奉持正法的行者，為他們安排修行之順緣及消滅內外的修持障礙。對修行者而言，外在的障礙只是其次，最主要的是降伏內心的障礙，所以我們必須倚重出世間護法之支持。
對世間之護法，我們可以供養及祈請他們協助，但不可以依止他們；對出世間之護法，我們可以去依止，因為他們是諸佛之化相的一種。世間與出世間護法二者之間的分別，我們必須清楚，二者與修行人的關系並不一樣。
在出世間之眾多護法中，以瑪哈嘎拉 、吉祥天母及法王卡那路巴等最為著名。依宗喀巴大師所教示，行者宜依自己之程度而選擇合宜依止之出世間護法。
他們雖全為佛陀之化現，但因應不同根器之眾生，他們之間仍是有分別的。正在修持菩提道次第下士道的行者，宜依止法王卡那路巴，因為他是因果法之法主，能支援行者生起出離心；
中士道之行者可依止多聞天王，因為他特別護持行者之戒行；上士道之行者宜依止瑪哈噶拉，因為他是大悲觀音之忿相，能助我們生起菩提心及作菩薩行、賜予一切共與不共成就及除去任何外、內、密障。
以上分類乃一般教法，大家亦可以一開始就依止瑪哈噶拉，總之各別看自己之緣份、過往因緣及傳承關系而選擇依止合意之護法即可。
瑪哈噶拉是男相護法之首，修持他的法門即等於同時修持一切男相護法的法門。在觀音大士生起菩提心的一剎那，他在阿彌陀佛面前發心立誓：‘若我救度一切眾生之心退轉，我之頭身當裂為千片！’
在不斷救度眾生以後，大士見仍有無量眾生在生死六道中受苦，故又繼續以悲心救度。在一段時間後，他又再由凈土中看下來，眾生之數目仍然無量，他又再繼續度生之事業。
這樣地重復數次、歷經多劫以後，大士再一次觀視，以為眾生必已度盡了，但見六道中之眾生仍然無量，似乎毫無減少之跡像。
大士感到很灰心，顯現出退心之情況，他的頭及身體便馬上應誓而裂成了千片。這時，他的上師阿彌陀佛馬上現前，把他的身首碎片拾起重合為千手十一面之相，更策勵觀音大士繼續精進不懈。
觀音在這以後就想：‘在末法期中，有甚麽方法可以令眾生免於短壽、貧乏及昏亂而得成就呢？’，此時，大士心間之‘吽’字化生出瑪哈嘎拉，頓時大地震動，世上所有魔王皆生出懼畏的心。
所以我們知道，瑪哈嘎拉正是觀音之悲心的忿相化現。 瑪哈嘎拉有六臂、四臂及白身等幾種化相，其傳承有很悠久之歷史。在西藏各派，他的不同化相都備受倚重，在格魯派中當然亦不例外。
‘瑪哈嘎拉’是梵語，意思是‘大黑’，但我們多尊稱他為 ‘貢布’ ，即藏語中 ‘怙主’的意思。瑪哈嘎拉是格魯派所有寺院都供奉的護法。
另者，六臂瑪哈嘎拉護法乃觀音之忿怒相化身，你們漢人與觀音大士之因緣很深，所以也特別適宜依止這位護法！
問：請問這六臂瑪哈嘎拉祈禱文是不分教派(紅黃花白)都可以念誦的嗎?
回應：可以。這不是格魯派獨有的祈禱文。
問：如果不供而只是念誦3次有沒有過失?
回應：沒有過失。我就天天念但不供茶，這本來就不是專門供茶的祈禱文！
問：若是某天中斷念誦會不會有不好?
回應：既然沒有誓言當然沒有不好。
問：念時是不是要端坐著,走路乘車時能否邊走邊念誦?
回應：走路乘車時也可以念，但最好也每天正經坐好好的念吧。
問：小弟想做瑪哈嘎拉的供奉，但不知道「六佳」和「桑督」這兩樣東西，可否在香港買得到？
回應：香港道場有。另外，「六佳」和「桑督」不是兩樣東西，是一樣東西。
問：那麽供的酒、茶什麽時候撤？酒若撤下來是否可以給喝酒的家人喝？
回應：文章寫的很清楚啊！
問：如果遇到麻煩，傳統上是不是先供養護法、向護法祈禱，而不是佛陀或是本尊？或者問：一般什麽情況向護法祈禱，什麽情況向上師、佛陀或是本尊祈禱？
回應：全部都求啊。先求出世間護法也沒錯，護法是三寶裏的僧寶嘛！
問：供茶的前提是不是必須先請了護法像？如果沒有護法像，單買一個供器，供茶的時候一邊念祈禱文一邊想著供養護法，這樣行嗎？
回應：不是。想著供養護法即可。
問：剛泡好滾燙的茶葉水能馬上供嗎？還是得等晾涼之後再供？茶葉是不是必須過濾得很幹凈，不能有茶葉順著水一起倒進供器裏？
回應：可以馬上供。當然必須幹凈，但有茶葉大概沒問題吧。
問：能不能供可樂？因為可樂很黑，而且也有辣味兒。西藏人供黑茶是不是因為他們只有黑茶，而且覺得黑茶是很好的才用黑茶做供養的。
回應：西藏人供黑茶大概還真是是因為他們只有黑茶而且覺得黑茶是很好的才用黑茶做供養，可是，可樂作為普通供品雖然當然沒問題，作為金飲既然沒有先例，我們最好也別發明什麽新東西比較好吧。
