韓非子（約公元前280年—公元前233年），戰國末期著名的哲學家、法家學說的集大成者，同時也是傑出的思想家、散文家。韓非子在他的著作【顯學】提出了對得民之心的看法。
◉得民之心
【原文】今不知治者必曰：「得民之心。」欲得民之心而可以為治，則是伊尹、管仲無所用也，將聽民而已矣。
【釋義】當今不懂治理國家的人就會說：「得民之心」；如果僅僅得民之心就可以治理好國家，那麽伊尹、管仲那些人還有什麽用呢？只要聽從民眾的就可以了。
◉缺乏遠見
【原文】民智之不可用，猶嬰兒之心也。夫嬰兒不剔首則腹痛，不揊痤則寖益。剔首、揊痤，必一人抱之，慈母治之，然猶啼呼不止，嬰兒子不知犯其所小苦致其所大利也。
【釋義】民眾的認知就如嬰兒的心智一樣。嬰兒如果不進行剔首、揊痤治療，病情就會加重，而即使有一個人抱著嬰兒，由慈母給予治療，嬰兒仍然會因為治療中的痛苦而哭泣，因為他們不理解當下的痛苦是為了今後的健康。
◉政策民心
【原文】今上急耕田墾草以厚民產也，而以上為酷；修刑重罰以為禁邪也，而以上為嚴；征賦錢粟以實倉庫，且以救饑饉、備軍教也，而以上為貪；境內必知介而無私解，並力疾鬥，所以禽虜也，而以上為暴。此四者，所以治安也，而民不知悅也。
【釋義】君主鼓勵民眾緊急耕作和開墾荒地以增加民眾的財產，但民眾卻認為這是苛刻的政策；君主制定嚴格的刑法和重罰來禁止邪惡行為，但民眾卻覺得這是過於嚴厲的做法；君主征收稅款和糧食來充實國家的倉庫，既可以用於救濟饑荒也可以用來備戰，但民眾卻將此視為貪婪的行為；君主要求國內的人民必須遵守法律，不容許私下解決爭端，目的是為了有效地打擊敵人，但民眾卻認為這是暴政。這四項措施都是為了維護國家的安定和秩序，而民眾因不理解而感到不悅。
◉引出結論
【原文】夫求聖通之士者，為民知之不足師用。昔禹決江濬河而民聚瓦石，子產開畝樹桑鄭人謗訾。禹利天下，子產存鄭，皆以受謗，夫民智之不足用亦明矣。故舉士而求賢智，為政而期適民，皆亂之端，未可與為治也。
【釋義】君主所以要尋求聖明通達的人，就是因為民眾的認識是不能作為治理國家的標準。大禹透過治理江河而受到民眾的誤解，而子產在鄭國推行改革，鼓勵開墾土地和種植桑樹，卻遭到了鄭人的誹謗。盡管大禹和子產的政策遭到了民眾的反對和誹謗，但他們的政策最終對整個天下和鄭國的帶來了利益。民眾認知的局限性是顯而易見的，如果治理國家只是透過選拔賢能或者一味迎合民眾的喜好，這實際上是國家混亂的開始。
◉寫在最後
最後以【天道】裏丁元英對芮小丹說的一句話來結束整篇文章：「你的前途在哪兒？就在無明眾生，眾生沒有真理真相，只有好惡，所以你才有價值。」。
◎本文圖源網路，版權歸原作者所有
