【道德經】第十四章表面上是在講上古之道，實則揭示了一個殘酷卻時常被我們忽略的道理：人活一世，孑然而來，踽踽而去，想得多了，欲望自然會多；而欲望多了，便會處處受困。所以，聰明人順道而行。
視之不見，名曰「夷」；聽之不聞，名曰「希」；搏之不得，名曰「微」。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦（jiǎo），其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首；隨之不見其後。
執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。
這一章承上啟下，老子再一次重申「道」的形狀和綱紀，也再次向提出「人應當怎樣活著」的思考。
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一、 人應當如何而活
人到底應該如何而活？
大概是每個人終其一生都在不停探討、不停感悟的話題。那麽，老子給了我們怎樣的提示呢？
在第一章中，老子就明確提出：「無，名天地之始；有，名萬物之母。」可見，「無」和「有」是天地萬物的基本形態。接著老子又說二者「同出而異名，同謂之玄」，直接給出了「無」和「有」的定義——同出於「道」，稱之為「玄」，就是深奧的道理。
人處於天地萬物之間。所以，要討論人，同樣離不開「無」和「有」。
（一）人從「無」中來
每個人都是從「無」中而來。這一點，大概沒有幾個人不認可吧？
老子說：「視之不見，名曰「夷」；聽之不聞，名曰「希」；搏之不得，名曰「微」。此三者不可致詰，故混而為一。」
古人將看不見之物稱為「夷」，聽不見之物稱為「希」，摸不著之物稱為「微」。有了這三種特性，「道」的確是不可描述的。所以將三者合為一體，也就是後面章節中講到「道生一」。一為開始，而道是開始的開始。所以「一」也可以理解為「道」在人間的代名詞。
你看，人的年齡是從一開始，日、月、年輪皆是從一開始，朝代更叠要改元，亦是從一開始。再比如我們常說的「從一而終」「一心一意」等等，跟「一」相關的詞句大多有開元之意，這就是「道」的體現。
可以說， 人是順「道」而生的。那為什麽我們又會偏離「道」呢？
（二）人在「有」中活
因為人出生以後，就從「無」變成了「有」。一旦成了「有」，就有了形態，有了思想，有了比較，也就有了痛苦和快樂的根源。
人本身是個矛盾體，生活於同類之間，又交惡於同類。比如，人天生討厭比自己強的人，但並不討厭比自己強出幾個段位的人。這是因為比較。相近才會比較。但相近也可以相互成就。前者令人痛苦，後者令人快樂。
這就是「有」的麻煩。
所以 老子說：「其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名。」
事實上，作為「道」在人間的相，「有」是灰色的，甚至惶惶不明，沒有一個標準的樣子。比如世間萬物各有各的樣子，人亦各有不同，人的想法也是千奇百怪，這些都是「有」，又怎麽能一以概之呢？唯有一點是不可變的，那就是「復歸於無物」。
「無物」是每個人的終極目標：不管道如何變化，最終還是要回歸「無」的狀態；也就是說，我們每個人 從無開始，再從無結束 。既然人「復歸於無物」，那所有的痛苦和快樂也必然「復歸於無物」。所以，快樂也好，痛苦也好，沒有必要糾結。
（三）順道而行
人順道而生，也順道而終。既然沒有人是客製款，那也應該道順而活。人類可以改變基因，卻很難改變人性。人性就是要順應天性、天道。
老子說，道是「 無狀之狀，無物之象 」，也就是說，它的形狀恰恰是沒有形狀，它的表象恰恰是沒有表象，但是你說它虛無縹緲吧，它又切實存在，所以老子用了「 惚恍 」這個詞。
「迎之不見其首，隨之不見其後。」 這是什麽意思呢？前面老子不是講過「前後相隨」嗎？這前後不是矛盾了嗎？當然不是。從人的視角來說，我們從前面看不見它的前面，從後面看不見它的後面。這才是「道」的真實樣子。
每個人都有自己的「道」，順道而行，必能到達彼岸。但是很多人卻不得不他人之「道」。比如很多孩子學習才藝，但並不是出於自己喜歡，而是家長喜歡。這些家長很快會發現，孩子的學習進展並不快，甚至遠遠落後於其他孩子，這又何必呢？
所以， 人生本無相，何入他人境。
再比如很多大齡剩男剩女，在適婚年齡忙於事業，當然現在社會競爭激烈，在事業上多花心思並不為過，但也錯過了建立家庭的最佳時間。既然錯過了，就錯過了，可以選擇另一種家庭模式，沒有必要按照別人設定的路去走。當你為了結婚而結婚，就會發現，走進了一個錯誤接著另一個錯誤中。
所以按照自己的「道」前行，沒必要走別人的路。
二、走自己的「道」
雖然「道」給我們指出了應該走的路，但我們為什麽還會偏離呢？
這是因為我們被自己制造出來的幻相所困，迷失了方向。
「道」是很古老的，在天地存在之前就存在了。所以從古人開始，一直在「知古而禦今」。也就是用「常道」來指導人們的言行，這才是「道」的綱紀，是每個人都要遵守的規律。
那麽「常道」是什麽呢？
在第一章中老子就講過，「常道」正是一條變化的路，沒有一定之規，沒有必然之路，才是真正的「道」。
所以，走自己的「道」，順自己的「道」而行，才是那個不變的「常道」。
譯文
看不見之物，叫「夷」；聽不見之物，叫「希」；摸不道之物，叫「微」。這三者的形象無從考究，所以就把它們混為一體。它上面不顯光亮，下面也不顯陰暗，它綿綿不絕因而不可名狀，故而一切的運動都將歸於無物的狀態。所以，道是沒有形狀的形狀，沒有實物的形象，稱它為「惚恍」。迎著它，看不見它的前面；跟隨它，又看不見它的後面。
秉持著早已存在的「道」，以駕馭現在的具體事物。能了解宇宙初始的，叫作「道」的規律。
