先說說安嶽這個地方。
安嶽縣： 北周建德四年（575年）與普州同置，唐天寶（742-756）初改為安嶽郡，因治地在鐵門山上，取「安居於山嶽」，故名。
此地人才輩出，宋代有「東普西眉」之說，即與「三蘇」眉山相提並論。
境內石刻造像極多， 現有國保單位10處，其中8處為石刻造像 ，包括臥佛院、毗盧洞、千佛寨、圓覺洞、華嚴洞、茗山寺、孔雀洞、玄妙觀，有「中國佛雕之都」盛譽。2000年被文化部授予「中國民間藝術之鄉」（石刻藝術）稱號。
安嶽石刻 是安嶽縣境內以摩崖造像為主的石刻藝術總稱。
安嶽石刻始於南朝梁武帝普通二年（521），鼎盛於唐宋約400年間，延續至明清，「上承龍門石窟，下啟大足石刻」。所謂上承龍門石窟，主要指臥佛院、千佛寨盛唐石刻造像受龍門石窟的影響，兩處石刻造像題材和風格有相似性。安嶽石刻與敦煌、涼州、雲岡造像隱約也存在某種聯系，但並不突出，不具代表性，無法構成傳承關系。所謂下啟大足石刻，除安嶽與大足兩地毗鄰外，主要指安嶽石刻中的一些造像題材、內容直接或間接地被大足寶頂山石刻造像所借鑒和模仿。
安嶽石刻的鼎盛與安嶽豐富的石料和優良的石質有關。安嶽石質為紅砂巖型，對於雕刻造像，無論是圓雕、浮雕，都很適宜。
安嶽石刻的興起還與佛教自身的發展有關。唐代，佛教已經走向成熟，佛教勢力迅速擴張，教派林立，它們都試圖爭得「正宗」的地位。隨著紛爭的白熱化，派系鬥爭迫使失勢的一些高僧攜帶工匠遠離中原去傳播教義。他們從北方向南方而行，安嶽的環境給他們提供了理想的傳教之地。
安嶽石刻分布由縣城西北向東南延伸。
臥佛院： 以唐、五代造像為主。
唐開元年間，21.3公尺釋迦摩尼涅槃像：
3號窟臥佛是世界上最大的左側臥佛。佛經上說釋迦涅槃是「北首右脅臥，枕手累雙足」，而安嶽臥佛依山取勢，左側臥，而且「不枕手」，既大致符合佛經經文的宗教儀規，又不落窠臼。
臥佛造型優美典雅，衣紋粗獷流暢，有盛唐時佛像造型的藝術特點。釋迦摩尼雙目微閉，安詳而恬靜，臨終前的微笑，就像佛經描繪的那樣：像月一樣安詳，海一般平靜。
臥佛上方有釋迦摩尼臨終說法像（唐），釋迦佛禪坐說法，對弟子們進行臨終囑咐。
腰前為聽聞噩耗而來，撫屍哀悼的佛陀生母摩耶夫人：摩耶夫人的哀傷與釋迦牟尼涅槃時嘴角的淡淡微笑形成對比，讓人有悲喜兩重天的觀感。
頭腳處各立一尊麗仕。
這窟臥佛涅槃變構圖明顯的對稱性：主體臥佛右臂上、左臂下的刻像對稱；臥佛頭、足各刻一尊麗仕對稱；上層刻像中禪坐的釋迦佛臨終說法與其兩側刻像對稱。這些對稱，使整個雕像群具有強烈的視覺沖擊力，也使整個布局非常協調。
第4號到24號窟位於臥佛下方，為五代、宋造像。
第19號窟位於臥佛頭部右側，為唐代觀音菩薩。
32萬字佛經：
中國石刻佛經經文始於北魏，以隋代的北京房山石經最完整。
臥佛院石經作為窟刻佛經，是全國之最，刻有共計22部佛教經典。其中大唐東京大敬愛寺«一切經論目序»為中國石刻佛經中的孤本，«檀三藏經»為中國石刻佛經中的「絕版」。經文文字有楷、行二體，堪稱「刻書雙絕」。
可惜石刻文字大多已漫漶不清，出於保護的目的，此窟不對遊客開放。
佛經鎖在左側小門內
第45號窟，唐，千手千眼觀音像（和32萬字佛經在同一窟，只能隔著欄桿看。）
同一處還有唐代的雙龍無字碑，和五代的寶篋印陀羅尼經幢，其實都很精美，可惜隔著欄桿，沒法近距離細看。
第6號窟，唐。這種帶有涼州模式的造像，在四川目前僅發現這一尊。
圓覺洞： 歷唐、五代、宋400余年，宋代造像為主。
圓覺洞以鑿刻有十二圓覺像而得名，建於北宋，正壁是三世佛像，兩側是十二圓覺菩薩（可惜菩薩頭部在WG中被損毀，我們看到的是後期修復補上去的佛頭。）
所謂「圓覺」，即「覺我覺他，覺形圓滿者」，意思是，不分你我，人人都可以覺醒成佛。
洞外的舍利塔，13層，高8公尺。
洞外路邊的小佛像，表情沈靜，我最愛：
左側是西方三聖像，包括阿彌陀佛、觀音菩薩和勢至菩薩。
凈瓶觀音左手提凈瓶，右手拈普都，一副普度眾生、惜世憐人的神態。
凈瓶觀音右壁有善財像（宋）
中間釋迦牟尼佛，面相豐圓，容光照人。左手仰掌置於胸腹前，右手施說法印，呈拈花微笑之狀，十分生動。
蓮花手觀音，頭戴貼金花冠，胸前垂掛瓔珞，兩手相交，右手持蓮花蕾。蓮花蕾重達百斤，歷千年而不墜，雕刻師鏤空了手與花蕾、花枝的空間，並巧妙地將花蕾、花枝重量轉承到袈裟上。
飛天，憑借身披的彩帶臨空飛舞，是中國佛教造像中獨特的存在。石刻飛天很少，圓覺洞西方三聖窟壁上都雕刻有飛天。
凈瓶觀音左側一尊，手捧曼陀羅花，在空中盈盈飛舞；
右側一尊則面容莊重，側身，雙手捧盛有蓮花蕾的器皿。兩側飛天使靜止的佛窟中充滿「天衣飛舞，滿壁風動」的意境。
釋迦牟尼佛身邊的飛天，周身被祥雲環繞，飛天淩空飛舞，雙腿擺動，仙衣飄飄，好似美人魚浮遊似的尾巴，極富動感。
而蓮花手觀音窟中的一尊飛天，寥寥幾筆的淺浮雕，把飛天的動勢表現地淋漓盡致。她在雲中飛快地穿行，其體態輕盈，仿佛將要破壁而出，乘雲飛去。
毗盧洞： 宋代造像為主。
柳本尊「十煉」行化圖：柳本尊是唐末嘉州（今樂山）人，他以苦行修煉創立教統，倡導「殘肢體、頌密咒，設道場」，使佛教密宗在四川地區，特別是川中地區盛極一時。密宗題材造像與北方石窟在內容上差異極大，在北方石窟中幾乎聞所未聞。
毗盧道場窟說的是柳本尊「十劫行化圖」的過程，傳遞了柳本尊生平、行化、成佛以及成為個人崇拜樣本的資訊。
「十煉」，即煉去人體的十種器官，借以宣揚煉者的普世、救世情懷。
「十煉」依次為：煉指、立雪、煉踝、剜眼、割耳、煉心、煉頂、舍臂、煉陰、煉膝，體現了柳本尊傳教方式是以「誦經念咒、自殘形骸」進行的。
佛窟中間坐柳本尊即身像，通高4.5公尺，是密宗教義認為的法身佛——毗盧遮那佛的轉世。佛像雍容俊秀，慈祥端莊，端坐於蓮花金剛座上。
兩麗仕支撐著金剛座，皆鼓眼切齒，神情誇張。
柳本尊兩側手捧器皿的侍女應該是供養人的女兒，也叫「優婆夷像」，指親近皈依佛、法、僧「三寶」而接受「五戒」的在家居士。
安嶽毗盧洞密宗造像與大足寶頂石刻有明顯的傳承關系，大足石刻的營建者繼承了柳本尊法統，所以大足石刻也有「十煉」窟。可以說安嶽相關造像是大足石刻的藍本，兩者都是中國晚期石刻藝術的瑰寶。
第19號窟，宋，水月觀音，也叫「紫竹觀音」。
毗盧洞紫竹觀音頭戴貼金天冠，上身穿短袖薄袈裟，瓔珞墜於胸前，下身著輕薄長裙，極具風韻。觀音坐在一張蓮葉上，左手撫撐葉面，右腿彎曲踩於葉面上，右手輕放右膝，左腳懸於蓮台下，輕輕踩著蓮花花蕊。這種姿勢非常隨意，被稱為「自在坐」，像現實生活中一位光彩照人的成熟女性，是世俗化宗教美的傑作。
觀音背後的紫竹象征南海普陀山的紫竹林。
整尊雕像保存完整，沒有風化，色澤鮮艷，肌膚質感強，好像富有彈性。
這尊觀音給人以溫柔、瀟灑之感，古人形容她「森嚴神妙，有動靜語墨之機，風晴雨露之態，誠人間稀有者。」
第18號千佛洞，有功德主群像，約三百尊，僧俗像均有。如此規模，非常罕見，體現了「僧俗共建」的思想。此組功德主像，不僅體現了民間捐資刻像之風盛行，而且一定程度上說明當時社會的富庶程度超出今天我們的想象。
華嚴洞： 「中國雕刻藝術最精、保存最完好的宋代石刻」。體現了當時最高超的造像技巧。
華嚴洞窟頂有一個紅色大圓圈內刻有碩大的「唵」字，即藏傳密教六字箴言之一，不知此洞窟與藏密有何關系。
正壁華嚴三聖像，中間禪坐的是主尊毗盧遮那佛，他雙手於胸前作講經說法狀。一邊是文殊菩薩，坐在青獅上；一邊是普賢菩薩，騎白象。華嚴三聖刻劃精湛，是宋代石雕藝術的巔峰之作。
正壁兩角分別站有比丘像和道教真人像。有學者研究，這兩尊造像應為明代補刻，強調了當時盛行「佛道合一」之風。
兩側分別刻五尊菩薩。
左壁菩薩分別為：賢善首菩薩、普覺菩薩、辨音菩薩、清凈慧菩薩、金剛藏菩薩。
右壁菩薩分別為：圓覺菩薩、凈業障菩薩、威德自在菩薩、彌勒菩薩、普眼菩薩。
他們與毗盧遮那佛兩側的文殊、普賢合為「十二圓覺」菩薩像。
兩側十尊菩薩坐姿各異，手持不同法器，特別是辨音菩薩尤其華美，她頭頂寬大帔巾，像一位靦腆的新娘，秀美端莊。
巖壁上端刻有極樂世界圖案，還有瓊樓玉閣、奇花異草等吉祥物，用以烘托西方極樂國中沒有苦惱，只有歡樂的景象。
還有善財童子問法求道的故事。童子造像，讓妙相莊嚴的佛教世界，透出獨有的生動來。
大般若洞，南宋典型的「三教合一」造像：
佛教自兩漢之際傳入中國內地，一方面和儒家思想合流，另一方面和老莊思想交叉形成「佛道」。大般若洞就是儒釋道三教合一的產物。
正壁釋迦牟尼佛高2.3公尺，中層左右龕分別是老子和孔子坐像。儒釋道三教代表人物的造像有明顯的「尊卑」：釋迦牟尼像居中，高大，主體地位很突出；孔子、老子像位於釋迦牟尼像兩側，矮小，無侍者和其他配置。其實在宋代儒釋道三教共融很突出，當時的執政者更加重視儒家倫理綱常，為什麽此處佛卻被尊為主體？這是個問題。
大般若洞中的羅漢對弈像：
一組童子像：
洞頂中間圓形圖案中有一個直徑約兩米、看似兩個人字顛倒的字，這個符號代表什麽意思至今沒有定論。有人認為是 「化」字，即「教化」的意思；也有說是「佛」字，是「心」字。有人認為是圖案，是道教太極圖，陰陽兩儀的形象化。
茗山寺： 歷宋、明、清數百年，宋代造像為主。
第12號窟，宋，護法神像：
第8號窟，宋，觀音菩薩、大勢智菩薩像：
第2號窟，宋，觀音菩薩、大勢智菩薩像：
第3號窟，宋，文殊師利法身像：
第5號窟，宋，毗盧遮那佛像：
第1號窟，明，毗盧遮那佛像；清，東嶽大帝像：
玄妙觀： 唐代造像，多為道教或佛道合龕。
玄妙觀多為中小型窟龕，且造像大多殘缺，我去的時候部份石窟沒有開放。
唐玄宗時期，龍門石窟刻有道教的天尊和真人造像，玄妙觀道教造像在時間上與其幾乎一致，從碑文落款時間看，玄妙觀稍晚於龍門唐代道教造像。
唐，天尊與護法神像：
老君崖：
多數窟龕過於殘破，相對觀賞價值有限。
千佛寨： 歷唐、宋、元、明、清、民國1300余年，唐、宋造像為主。
南巖摩崖造像首推6.2公尺的釋迦牟尼像。他面部橢圓，重額廣眉，肌膚豐腴，富有唐代造像的審美趣味和風格。
第56號窟一佛四菩薩中的菩薩，頭戴鏤空花高冠，面部圓滿，胸綴瓔珞，腰微扭，別有風情。
北巖刻像與南巖極為不同，具有五代和宋代刻像特征。第96號窟是藥師經變相，正中禪坐主尊像藥師佛，背兩側伸出亭亭的紫竹。藥師佛兩側刻有八大菩薩，周圍則刻畫了鬥毆、訴訟、爬桿、耍蛇、樂伎、雜耍等市井風情圖。
更為絕妙的是紫竹上刻有一對姿態各異的男性飛天，比較罕見。
第99號龕，唐，已自然形成樹木的根系包佛的奇觀。
第24號窟，宋，西方三聖像。
孔雀洞： 晚唐、宋石刻
孔雀明王像（宋）：此窟曾有人長期做飯炊飲，造像有濃重的煙熏痕跡，好在整體保存完整，沒有殘破。
宋代經目塔：在孔雀洞上方的山坡上，三層，每層八方，每層有柱八根，有六面刻佛經目計144部。
我是一個普通的石窟愛好者，業余時間做了不少功課，寫成這點文字，看過關註一下吧。
