法會習俗和學經制度（上） —— 阿拉善廣宗寺（5）
賈拉森
舉行法會和組織僧侶們學習佛經是藏傳佛教寺院的兩個重要任務，幾乎可以說是寺院這個組織形式的全部活動內容。南寺亦不例外。現就這兩個問題作一簡單概括的敘述。
南寺的法會，從規模上講，大的需要全寺幾百名僧人參加才能完成，小的以某個僧院的範圍舉行。還舉行零散的數目繁多的不成其為法會的小規模的誦經、禳災、祭祀等法事活動。在持續時間上講從一天到月余，長短不一。
朝格欽法會，即全寺範圍的法會，有7個。冬季祈願法會是六世達賴在1739年初次在阿拉善按照拉薩傳召大法會的習俗設立的莫拉木法會的延續，正月舉行。
四月舉行「嘛呢法」會。五月舉行夏季祈願法會，進行勝樂，大威德13尊和普慧三個本尊彩粉壇城的修習儀規，並進行其他活動，這是阿旺多爾濟為紀念六世達賴忌辰而設立的。
十月份舉行五供祈願法會，也叫燃燈會，這是桑吉嘉木蘇喇嘛坦為紀念宗喀巴大師的忌辰而設立的。
正月、五月、十二月的下旬分別舉行法王10萬酬補、拉姆10萬酬補和眾護法神酬補儀規法會。
上述7個法會雖說是全寺性法會，但有些法會參加人數較少，寺方也不強求僧人每會必到。
以僧院範圍的法會來說，法相僧院的法會最多，每個季度和季度之間都舉行例行法會共8次，每次持續一個月左右。
該僧院的法會直接與五部大論的學習有關，因此特別受到重視，全寺學經期的僧人幾乎都參加。
其他三個僧院，每年要舉行一兩次法會。主要的有六月份密宗僧院舉行密集本尊彩粉壇城的修習儀規；三月份時輪僧院舉行時輪金剛彩粉壇城的修習儀規；四月份醫藥僧院舉行大悲觀音五尊佛彩粉壇城的修習儀規。
除了上述一些較大的法會以外，大小不等的法事活動是幾乎整年不斷的。佛教的每個節日，寺主兩個呼圖克圖的圓寂日子，都要舉行紀念法會。
每月初十或二十五都要在六世達賴靈塔前舉行會供輪法會，每年在本寺和瞻卯山、額爾德尼召三個地方從六月十五至八月初一舉行較長時間的夏安居法會。
每月初八有羅漢禮供法會，十五有「索炯」等。有人曾統計過，如果不算每天的「君加」(意為常茶)法會和各殿堂的高尼爾的念經活動的話，南寺不舉行法會的天數累計只有兩個月左右。
這樣多的法會活動要有較大的財力來維持，有的法會每天放18次僧茶，兩次齋飯，還要準備較多的供品和散釋出施的資金。這些花費由各廟倉按規定承擔。
有的法會的費用由某些僧職人員負擔。考取學位的格西、將要卸任的堪布及其他僧職人員也要承擔部份僧茶、齋飯、布施的費用。
南寺的學經制度比較完整，進入寺院當僧侶的人，首先向某一高僧受出家戒，取得法名、然後拜一僧人為師，向他學經。寺院學經活動的初期階段不象學校教育那樣實施集體教學，因此不論有無學問，每個僧人都有機會有一小喇嘛為徒弟。
想讓自己的孩子當喇嘛的父母，可以把孩子送到寺院，交給自己相識的喇嘛或親戚中的當喇嘛者為弟子。有師徒關系的僧侶們中，有叔侄關系、舅甥關系以及其他親屬關系者不少。
學經是從學習藏文字母開始的，但基本掌握字母表和簡單拼讀方法以後很快進入經文的背誦階段。背誦經文從【皈依經】、【懺悔經】、【兜率百天經】開始，法會上念誦的經文都要背熟。象南寺法會多，念誦的經文種類繁多，因而需要背熟的經文量也是非常之大的。背20年也背不完。
背熟法會念誦的基本經文以後就要進入卻伊拉劄倉，即法相僧院，開始漫長的五部大論的學習過程，同時繼續背誦各種經文。
對蒙區寺院中學習五部大論的情況，未見有份量的評介文章，因此在這裏花費一定的筆墨來作些概括的介紹。
藏區較大寺院所設有的法相僧院——卻伊拉劄倉，在阿拉善只有南寺、北寺、圖克木等三家設有。
南寺的法相僧院是第三代叠斯爾德丹曾忠乃達爾吉按照西藏哲蚌寺果芒劄倉的習俗建立的，這也是顯宗教義之大成五部大論及其註疏的有系統的學習和考取學位的一整套制度在阿拉善的初次設立。學習五部大論的過程是個非常繁瑣、嚴格而且漫長的過程。
僧人學經幾年以後集體加入法相僧院，同一年加入的人們自然地組成一個班級，叫「曾達」。每個曾達由一名精於五部大論的格西任教。有些藏區寺院采取相似於學分制的辦法而縮短升級時間，而南寺則規定兩年升級一次。
不實行留級制度，兩年後集體升級。曾達這個班級組織，從最低年級一直延續到最高年級，然後曾達自然地解散，但曾達的上下依然是成為考取學位的順序和擔任重要僧職時的先後排列依據。
從最低一級的「辨顏色」曾達到最高一級的「拉然巴」曾達、共有13個曾達，都有各自的曾達名稱。按五部大論的學習，把13個曾達可以概括為5個等級，即攝類學(堆拉)五個曾達，般若(帕爾欽)五個曾達，中觀(烏瑪)，俱舍(早德)，戒律(都勒巴)各一個曾達。
五部大論的著名註疏很多，南寺遵從嘉木樣夏特巴的「依格查」。五部大論是指：
1、印度大論師法稱陳那所著<量釋論>及其註疏，內容有攝類學、因類學、心類學等因明學的內容。
經過對它的學習，訓練邏輯思維方法，掌握辯論，理解深奧的佛學道理的思想方式和模式。南寺法相僧院規定分5個年級用10年時間學完「量論」內容。
這期間的學習，可以說是一個基本功訓練，如果不掌握這個辯經格式和嚴格的邏輯思維方式，就無從談起其他各部大論的學習，難以分辯各種復雜的佛學理論的統一性和區別性。
2、接著進入學習彌勒所著【現觀莊嚴論】及其註疏。最著名的註疏有宗喀巴兩巨帙的【善說金珠】，它的內容屬於經藏，是大乘佛教所講的般若的理論，即初發菩提心到經福德、智慧兩資糧的積累，達到佛位的整個過程的學說。
它分5個年級用10年時間修完，完成般若學習以後舉行一次大的慶典，曾達裏的部份人考取全則德學位，法會上做布施，宴請同屆學友，叫「帕爾欽」。「帕爾欽」兩年舉行一次，有帕爾欽之年，法相僧院的各曾達都可升入上一個曾達。
3、學完帕爾欽就升入烏瑪曾達攻讀月稱論師的【入中論】及其註疏，學習中觀之學，兩年修完。
4、接著升入早德曾達，攻讀世親論師所著【俱舍論】及其註疏。它主要講界、根、世間、業果、智慧等論藏內容，也用兩年時間學完。
5、然後進入最高的一個班級拉然巴曾達，開始學習大論師功德光，釋迦光【律經根本】等著作及其註疏，即律藏方面的內容。這個曾達是沒有結業期限的，因為再無其他高的班級可升入。
一般來講升入這個班級時年齡都會超過30歲，然後就等待考取多然巴，莫蘭拉布金巴等學位。南寺每年有兩人考取莫蘭拉布金巴學位。
考取學位的人一年之內不許缺席一次冬季祈願法會和法相僧院的所有8次例行法會，並作為會前會後辯經活動的答辯人，回答各個層次的高僧們提出的五部大論中的各種疑難問題。
總答辯在冬季舉行、叫「誓願辯經」(達木加)，用兩天時間，在法相僧院堪布的主持下，各個曾達、尤其是帕爾欽以下曾達的人必須一個一個地在大會上站出來向答辯人提出自己所學大論內容有關的疑難問題。
這不但是對答辯人的考驗，也是對學經人辯經才能的鍛煉。考取學位之人還必須向法會發放僧茶、齋飯、布施，其經濟負擔也很重。他們最後在正月十五日大法會上取得坐次。
考取莫蘭拉布金巴學位的兩人中一人必須是前一年的五供祈願法會上取得多然巴學位的人。
多然巴學位的考取辦法和莫蘭拉布金巴大致相同，只是沒有那麽隆重而已。多然巴隔年考取一次，其誓願辯經，即總答辯在秋季舉行，十月二十五在五供大法會上發放布施取得坐次。
