作為一個中國人，莊子兩個字並不陌生，但是大多人都對他知之甚少，甚至有人把他視為一個「loser」，一個逃避人生的人。
元劉貫道【夢蝶圖】，莊子精神的集中體現
其實，在那個禮崩樂壞充滿不確定的年代，沒有人比他更重視人生終極價值的追尋。面對世界的荒謬、社會的黑暗、民生的疾苦，莊子並不高居上遊，脫略塵世，也不去同流合汙，而是在與眾生同遊共處之中，堅持自我的價值取向，實作精神對現實的超越。
他所秉持的，既不是真正的入世，也不是純然的出世，而是介於二者之間的遊世。莊子的思想博大精深，如果能夠窺其一二，也能夠對現實生活有所助益。
剛剛獲評為2023「年度影響力學者」的北大楊立華教授，始終致力於把經典轉化為當下的思想，大二時候偶然讀到的【莊子】改變了他的人生軌跡。後來，他考上了哲學系的研究生，一路做哲學研究。
他對莊子的解讀也許會令你曾久思不得其解的問題得到回答，讓你從暫時的困頓之中獲得解脫，讓你在紛繁復雜的人世間遊刃有余……
1.超越成心
【莊子·齊物論】
夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代，而心自取者有之，愚者與有焉。
人們總有執一時之可不可、然不然為普遍化了的是非之知的傾向，即普遍存在的「成心」。
「成心」指的是局於一域的見識以及與之相關的價值觀念。不是只有「知代」的達者才有成心，心智低下的人同樣具備。
但是，基於成心的是非，還不是最無謂的是非。在莊子看來，「天下之辯者」樂之不疲的無聊辯論純粹是對生命的虛耗。但因為他們討論的話題去常識太遠，反而不會對普通人的生活產生負面的影響。
真正麻煩的是以成心為基礎的是非。在莊子生活的時代，影響最大的莫過於儒、墨之間的更相是非。而是非之彰，也就意味著道的遮蔽和殘缺。
明刻本【墨子】
被標榜為普遍標準的是非若僅僅體現為日常生活中統一的行為規範，無論多麽刻板，也只是對部份人的桎梏。而一旦上升為文明的樣板，並以此來模鑄其他異質性文明，就勢必會轉變為慘酷的征伐。
一旦有了普遍的是非標準的主張，道就遮蔽和殘缺了。以這樣的是非為基礎的仁愛，使人喪失了本真的生存境域。本真的生存失去以後，才會有相互關切、相互扶持的愛。而這樣的愛，不再能讓人自適其適。而是在關愛中，構成了彼此的幹擾。
2.破除是非
【莊子·齊物論】
是以聖人不由而照之於天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰「莫若以明」。
要想破除對普遍的是非的主張，莊子給出的方法是「以明」和「因是」。
明代【三才圖會】中的莊子形象
很多學者將「莫若以明」當作一個詞。其實這是一種誤解。從後文的「此之謂以明」看，「以明」是一個完整的表達。「莫若以明」是在說，沒有比「以明」更好的方法。而 「以明」要達到的目標是「欲是其所非而非其所是」 。
由於大部份人只能自知其知，而不能知人之知，所以，自然傾向於將自己的一域之知普遍化為統一的是非標準。只有極少數達者，知道彼與是的不確定性，從而能不立是非，亦不簡單地消解是非。
簡單地消解是非，會引生出更根本的對是非的強調。因為如果我們說分別是非是不對的，不分別是非才是對的，這豈不是又落入到了是非當中？所以，正確地面對各種是非的紛擾的方法是「因是」。
所謂「因是」，就是肯定所有的是非的主張。 透過這樣的肯定，各種被強調為普遍的是非標準，就自然顯露出其相對性來。而相對化了的是非，也就自然被還原到了一域之知的地位。
之所以要「因是」，而不是「因非」，即不能將所有是非主張都否定掉，是因為那樣做會導致如下三種結果：
其一，另立自己的是非標準。其結果是在紛紜的是非當中又增添一層紛競。其二，普遍地否定一切是非，則會引出更根本的是非問題；其三，一旦從根本上否定掉一切是非，則會剩下絕對的無差別的虛無，世間的一切準則也就都失去了意義。
3.小大之辯
【莊子·逍遙遊】
窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裏，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬裏，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：「彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翺翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？」此小大之辯也。
知的問題既是莊子哲學的核心問題，也是其他概念、命題的樞紐。齊物與逍遙都以此為基礎。
2016年電影【大魚海棠】截圖
莊子區分了不同層次的知。第一類是感官之知。第二類是事物間規律性關聯的知識。第三類是有明確地價值取向的知，這一型別的知，是莊子關註的重點。
在第三類知中，小大之辨是莊子哲學最醒目的話題之一。但如果對比【秋水篇】與【逍遙遊】，我們將會清楚地看到兩者關註點的不同。
【逍遙遊】首章的小大之辨，著眼的其實是小知和大知的問題，與小知相對的大知，還不是真正意義上的大知。因為，這樣的大知仍然是有所待的。超越是無止境的。由「小」到「大」是超越，而「大」由於「有待」而同樣是「小」，也就還需要超越，「有待」非得超越到「無待」才行。
在莊子的文本當中，待與知的關聯是顯見的。【大宗師】裏講：「夫知有所待而後當，其所待者，特未定也。」莊子強調真知。真知是不與小知相對的、真正意義上的大知，這樣的知是無所待的。換言之，只有這樣的知才是有真正確定性的知。
由從小到大的一層層超越，最終超越「小大之辯」本身，達到「無小無大」的境界。在莊子那裏， 一切有限都需要被超越，而超越本身又是無限的 。
4.真我思維
【莊子·大宗師】
知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者：是知之盛也。雖然，有患。夫知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？
且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒於淵。不識今之言者，其覺者乎，其夢者乎？
不管什麽層次的知，都與作為主體的「我」有關。而這個「我」，其實只是「吾之」的結果。
既然「我」其實只是「吾之」的結果，那麽，「我」就是沒有確定性的。同時，「我」既然由「吾之」而來，那麽，誰是「吾之」的根源呢？
莊子有的時候給人的印象是要消除這個「我」，比如他講「心齋」和「坐忘」。但如果真地消解掉了「我」，那麽，人與無知無識的石頭、土塊有什麽區別呢？
在莊子那裏，有最高境界的人顯然不是被動的。至人能夠「官天地，府萬物」，所以，非但不是完全被動的，反而是有著最高的主體性和主動性的存在。之所以要忘掉「知」和「我」，是因為它們限囿和遮蔽了更為根本的主動性。
自矜其一知一能的人，滿足於自己有限的知和能，與嘲笑鵬的斥鷃沒什麽分別。真正明達的人則能超越有限的知的局限，看到其本質上的不確定性。
以知為手段的不知，是真正的達者的不知，與蒙昧無知的不知是有著本質分別的。莊子哲學中的真人、至人，都既能超然物外又能順通世情。懵然無知者連簡單的生活都無法料理，談何順通世情、超然物外？如果無知無識就是至人，那麽，達到至人之境就再簡單不過——用藥把自己弄成癡呆不就結了？
5.齊物思維
【莊子·齊物論】
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。
以同一來講明同一當中的差異，不如以差異來講明同一當中的差異。一切事物之所以成為這個事物，在於它的各種內容。而事物的內容必定來源於與其他事物的對比。這樣一來，每個事物的自身同一當中，就內涵了與其他事物的差異。
萬物無不在以同一與差異的關系為內涵的變化當中。無盡時間裏雜糅著的變化和差異，同時也就證實其根本上的同一。萬物之間就是如此相互蘊含，通同為一的。
那些真正體達了「道通為一」的人，會在渾然中忘卻各個層面彼此對待的知與不知，從而洞見根本性的、無所對待的不知。而無待的不知根植於根本性的他者。這一根本性的他者是一切事物和變化的根由。
莊子的齊物導向的絕不是漫無分別的隨波逐流，而是對最根本的能動者的體知。 透過對無所對待的根本者的體知，達到對種種有限的分別的超越，從而振起於無盡變化，亦安身於無盡變化。
6.無用之用
【莊子·齊物論】
惟達者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。適得而幾矣。
在莊子哲學裏，「心齋」和「坐忘」都不是要在靜觀中與虛無同體，而是要達到更為主動的生活。而這一更為主動的生活，是以「用」為核心來展開的。
「用」是生活世界一切關聯的樞紐，也是事物實作自身的關鍵。「用」當中凝結了各個層次的人、物的關聯：首先，人與人的關聯。任何一種具體的用，都呈顯出在用者與他人的聯系。其二，人與物的關聯。任何具體的用，都是人對用具的用具性的釋放和發揮。其三，物與物的關聯。任何一個用具，都不是孤立的，而是內在於一個用具關聯的整體當中。
在用的關聯中，人與人、人與物以及物與物之間始終保持為差異基礎上的同一。對於人而言，用的實作總是指向與自己處在不同生存處境或生存環節的他人。而人之所以需要用，則要麽是因為所用用具上面有人不具備的內容和功能，要麽是透過用來達到某種人有所需求但眼下又不具備的東西。具體的用具也總是在其他與之不同的東西中才實作其功用的。當然，如果僅僅有差異，而不能將這些差異限定在某種相互依賴的關系當中，也無法實作出任何的功用。在用當中，積極主動的齊物才有了可能。
在莊子那裏，「用」和「庸」是有區別的。庸有「通」的品格。那麽，不「通」之用與庸的區別何在呢？
在生活世界裏，任何具體的用總是從屬於人設定的目的，人的可行的目的又以人的知的程度為基礎的。圍繞具體目的，事物某一方面的特質被強調出來作為有用的部份，而其他部份則要麽是從屬於這一有用的部份，要麽幹脆是多余的。知相關聯的用，在具體用具的內部都制造出了區隔，又怎麽能通達別的器物呢？
根源於彼此對待的知與不知的用，使作為用具的物在徹底的固化當中被扭曲和耗損。而根源於無所對待的不知的不用之庸，將一切自詡為普遍的知都還原為切近的經驗，從而在根本上克服了是非的紛擾。
在樸素的不用之庸當中，是非對待所造成的分裂的世界，才能在根本上復歸為一，從而達到某種真理性的生存。
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北大人氣爆棚的哲學教授，
帶您清晰領略中國哲學之精神！
中國哲學十五講
作者：楊立華 著
告別僵死的哲學史，
告別人雲亦雲的不知所雲，
還您一個清晰而富有生機的中國哲學！
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莊子哲學研究
楊立華 著
一部前無古人的「解莊」精品，以深入肌理的文本細讀，帶你領略莊子哲學的謹嚴與精妙。
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觀點資料來源：【中國哲學十五講 】
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