這是一尊摩尼光佛，利用了巖石不同的天然色調進行雕鑿，造像四周雕刻光芒四射的紋飾，就像七彩霞光一樣，圓龕象征著日月，非常神秘。
宋-元 摩尼光佛 泉州草庵
她來自 世上僅存的摩尼教遺址——泉州草庵！ 草庵地處福建泉州晉江的華表山麓， 始建於南宋紹興年間 （1131年—1162年）， 元順帝至元五年（公元1399年）改為石構歇山式建築， 庵為草構，故名「草庵」。
01
草庵遺址——明教不是虛構的！
2004年，金庸先生曾到訪晉江，他特地來到位於華表山南麓的草庵，參觀這座世界僅存的摩尼教寺廟遺址。「明教存在有史跡的印證，絕不是我杜撰的。」先生站在草庵的摩尼光佛石像面前凝視許久後說道。
草庵遺址外景
不僅是摩尼光佛，在草庵遺址前方20公尺處， 曾出土過一個元代的完整黑釉碗，碗內底部可清楚地看見陰刻的「明教會」三個字， 這更是摩尼教存在過的實證。
宋 明教會黑釉碗 晉江博物館藏
草庵建在一片平地上，依巨石作壁，面闊三間，進深二間，檐下用單挑華拱，庵前有庭院。摩尼光佛就在正廳，整尊像高1.52 米。
雕刻者巧妙利用石料的不同天然色彩，使其面部呈淡青色，手為粉紅色，服飾為灰白色，構成一幅巧奪天工的石雕藝術珍品。摩尼像背後，雕有直徑近兩米的四射毫光紋飾。
四射毫光紋飾細節
據【摩尼之佛法儀略】載：
摩尼之佛，頂圈十二光天勝相⋯⋯吊於素披，仿四凈法身，其居白座，世稱「摩尼佛光」。
摩尼光佛面龐圓潤，眉彎隆起，兩眼平視前方，散發披肩，腭下有兩條長須，雙手掌心向上置於膝頭，一幅悠然安祥的神態。
摩尼光佛細節
草庵大門兩側的石刻對聯，是弘一法師於二十世紀三十年代多次到此小住時題字：「草籍不除但覺眼前生意滿，庵門常掩勿忘世上苦人多」。寺院四十處的崖壁原刻有摩尼教咒語。正文是：
勸念、清凈光明，大力智慧，無上至真，摩尼光佛。
摩尼教咒語
摩尼教出現在泉州一帶，是五代至宋時期。 這時摩尼教的活動範圍也由中原轉向東南沿海，而以福建的福州、泉州，浙江的溫州、台州和明州等地最為盛行。而目前唯一留下的摩尼教遺址，也就是泉州草庵了。
草庵正廳，老奶奶正在參拜
有關草庵的記載，最早註意到的是中國學者陳垣先生。他在1923年發表於【國學季刊】第一卷【摩尼教入中國考】一文中，引錄了十七世紀初泉州人氏何喬遠所撰【閩書】 卷七的詳細記述。 其中寫道：
泉州府晉江縣華山表，與靈源相連，兩峰角立如華表。山背之麓有草庵， 元時物也，祀摩尼佛」 「會昌中汰僧，明教在汰中。 有呼祿法師者，來入福唐，授侶三山， 遊方泉郡，卒葬郡北山下。
供奉「後陵洞通衢道人」洪天馨的亭子
不過，陳垣先生在文中並沒有對草庵的地理位置進行考證。法國漢學家伯希和讀了陳垣的文章後，大受啟發，同年便在【通報】二十二卷發表了一篇題為【福建摩尼教遺跡】的文章，對何喬遠的記述詳加考證。伯希和在該文中考證了華表山與靈源山的位置，認為草庵當在泉州城以南四十裏處。
宋代明教會出土黑釉碗的那口井
但可惜的是伯希和並沒有找到草庵的實處，第一個找到並確認草庵遺址的是吳文良先生，他在1957年出版的名著【泉州宗教石刻】一書，對草庵遺址作了詳細準確的報道。
02
摩尼教，是什麽？
摩尼教是公元三世紀中葉，波斯人摩尼創立的宗教。 摩尼(Mani)，也譯作牟尼或末尼，他在公元216年(或說215年)生於古波斯首都克泰錫封附近的瑪第奴(Mavdinu)。
據說他在十二歲和二十四歲時兩次受到光明王國的使者——推茵神（Twin）的啟示，從而創立摩尼教。摩尼教的核心說認為， 世界有光明和黑暗兩個王國並存，摩尼教崇拜光明，反對黑暗和壓迫，波斯稱光明王國的統治者為察宛(意永恒)， 東土稱明父、大明尊。
摩尼像
摩尼著有【二宗經】、【三際經】等宣傳善惡二元論： 以光明與黑暗為善與惡的本原，光明王國與黑暗王國為對立，善人死後可獲率福，而惡人則須墜地獄。
他自稱為最後的「先知」為光明的代表。摩尼教傳入中國後， 因該教崇拜和尊敬「光明」，故又稱明教、明尊教， 由於入教者素食和教首有「魔頭」「魔王」、「魔翁」、「魔母」之稱，所以又叫做「食菜事魔教」。其教義也吸收了襖教(拜火教)，景教(基督教)、佛教以及諾斯替教派(靈智派)的一些思想。
在新疆吐魯番高昌古城遺址發現的摩尼教經卷插圖手稿，描寫摩尼教僧侶們在寺院內寫經的情景，為九至十世紀作品，德國柏林亞洲藝術博物館藏
公元242年摩尼在巴比倫傳教，最初只有兩個追隨者，但不長時間，摩尼教就發展成世界性宗教，至十三世紀極為興盛，一時間遍布亞歐大陸，敢跟基督、真主爭高下。
薩珊波斯王朝的國王沙蔔爾一世（241-272年）起初允許摩尼傳教，但隨著摩尼教的迅猛擴張，必然同基督教和伊斯蘭教展開角逐，沙蔔爾一世過世之後。 巴哈拉姆一世（273-276年）繼位，他對摩尼教非常厭惡，認為摩尼教是邪教。
薩珊波斯帝國時期形勢圖
當時處於國教社會地位的瑣羅亞斯德教領袖卡迪爾也非常忌憚正在高速發展的摩尼教，認為摩尼教阻礙了自己教會的發展， 為了鎮壓其教派的發展，他唆使巴哈拉姆一世將摩尼處死。
公元277年，摩尼被投入監獄，釘死在十字架。這迫使有些摩尼教徒遠赴羅馬帝國，而羅馬皇帝戴凱瑞先在公元296年，也下令燒死摩尼教出家修士與燒毀書籍，在家信徒也被斬首。從薩珊王朝到阿拔斯王朝，無情地迫害摩尼教徒。 大約在公元1000年左右，西方就看不到關於摩尼教徒的記載了。
摩尼降誕圖 奈良大和文華館藏
隨著對摩尼教徒的迫害不斷加劇，向東逃的教徒越來越多，進入中亞地區，也就是「粟特」地區。 摩尼教唯在中亞地區進展得最為順利， 粟特地區小國林立，這裏的民族有著不同的宗教信仰和文化背景， 當時傳入進來的 除了摩尼教，還有佛教、瑣羅亞斯德教（拜火教、祆教）等。
粟特-昭武九姓，小國林立
在所傳播的這些中亞民族中，並沒有占絕對統治地位的宗教，他們信奉不同的宗教，對所有的宗教能同等的對待，所以 摩尼教在這一地區傳播並沒有受到各城邦國家的反對和鎮壓， 這種穩定的社會現象為摩尼教的發展提供了非常好的條件。
03
摩尼教在中國
武則天延載元年（694年），摩尼教同伊斯蘭教一起傳入中國，但唐玄宗下令中國人嚴禁參與。 摩尼教便設法假托佛教之名傳道，在中國又稱明教，信徒稱呼明教的神為「明尊」。
高昌故城出土摩尼教絹畫殘片
摩尼教·回紇
摩尼教在中國的傳播， 有兩個地方最為學者所矚目： 其一在新疆吐魯番附近； 其二就是福建泉州市屬下的晉江縣。 前者以柏孜凱瑞千佛洞出土的若幹摩尼教文書著稱，以回鶻文和粟特文抄寫；後者則以摩尼教草庵遺址而知名。
柏孜克瑞克千佛洞歷史照片 史坦因攝
眾所周知，回鶻（回紇）人就是維吾爾族的先祖。唐代安史之亂爆發後，叛將史朝義唆使當時在位的牟羽可汗（759‐780年）出兵中原，在中途被軍使藥子昂說服，反而收拾了史朝義，占領洛陽，為大唐帝國立下大功，次年三月返回漠北。
唐代疆域圖 藍圈處為回紇
在此期間，牟羽可汗遇到了四位摩尼教僧侶，並將他們帶回了回鶻。 牟羽可汗在摩尼教僧侶睿息等人的勸說後，最終皈依摩尼教，並立為國教。 一般認為是在代宗廣德元年（763年），主要依據【九姓回鶻可汗碑】的記載：
可汗（牟羽可汗，又稱登裏可汗）乃頓軍東都（即洛陽），因觀風俗……國師將睿息等四僧入國，闡揚二祀，洞徹三際。況法師妙達明門，精通七部，才高海嶽，辨若懸河， 故能開正教於回鶻…… 故聖人之在人，上行下效。法王聞受正教，深贊虔誠……大德領諸僧尼，入國闡揚。 自後，慕者徒眾，東西迴圈，往來教化。
牟羽可汗在回鶻助唐平定安史之亂後，得到了大量的賞賜，同時也看到了漢族統治者的治國方法，遂效仿起來，他考慮到回鶻現有的宗教制度不能滿足自己的需求，於是進行了宗教改革。
高昌古城K遺址歷史照片 摩尼教寺院
圖源：【吐魯番的摩尼教遺存】 馬建（下同）
可汗需要一個新的更有力的宗教來麻醉國人，摩尼教就是不二之選。 所以牟羽可汗大力支持並宣傳摩尼教，並立之為國教，摩尼教在回鶻獲得了新的發展，甚至取代了原始宗教的統治地位。
吐魯番出土的摩尼與眾弟子壁畫殘片
這是因為回鶻人出身於遊牧民族，不擅長做生意，而 粟特人是古代重要的商業民族，他們所從事的商業活動支持著回鶻人民的生存，而當時不少粟特人是摩尼教徒， 因而在宗教信仰上也會受到他們的影像。
摩尼教被回鶻定為國教後， 牟羽可汗還向唐代皇帝推薦摩尼教僧侶，根據漢文史料記載，在開元七年（719）：
六月，大食國、吐火羅國、康國、南天竺國，遣史朝貢，其吐火羅國支汗那王帝賒，上表獻解天文人大慕阇。其人智慧幽深，問無不知。伏乞天恩喚取慕者……並置一法堂，依本教供養。
從這條史料中能看出，摩尼教在中亞地區國王心目中的地位非常高。在回紇的大力推動下，摩尼教寺布滿中國境內，其規模聲勢僅次於佛教。
摩尼教細密畫庇麻節圖 高昌α遺址出土
唐大歷十五年（780年）六月，回鶻發生另外一次禍亂，這次禍亂主要由於九姓胡操控回鶻政治太深而引起群臣的不滿。隨著牟羽可汗這個後盾的坍塌，摩尼教的地位在漠北回鶻也隨之下降，回鶻在相當長的一段時間內沒有了摩尼教的出現。直到799年，【唐會要】卷四十四記載：
貞元十五年四月，以久旱，令摩尼師祈雨。
這一點很好地說明了唐朝對摩尼教態度的轉變，說明摩尼教在唐朝的社會生活中，正在暫露頭角，發揮作用。
白衣白冠的摩尼教抄寫僧壁畫殘片
一直到840年，回鶻內訌，被黠戛斯所滅， 回鶻人分成三支隊伍西遷，其中一支進入了高昌地區，並建立了高昌回鶻政權，仍然視摩尼教為國教。
摩尼教男選民(左)、女選民(右)壁畫殘片
此時他們信仰的宗教還有景教和佛教，出現了各種宗教融合的現象，由於高昌回鶻王室的支持，公元九至十世紀摩尼教在高昌回鶻汗國迎來了新的發展時期，吐魯番出土的摩尼教文物中給出了最好的詮釋。
月宮圖絹畫殘片 高昌K遺址出土
摩尼教·消亡
但是摩尼教在唐帝國就沒有這麽幸運了。 唐武宗會昌元年（841年）「會昌滅法」時，摩尼教亦難逃一劫， 「敕天下殺摩尼師，剃發令著袈裟，作沙門形而殺之。」
唐 敦煌本摩尼文回鶻語【摩尼教徒懺悔詞】
會昌一劫之後，摩尼教就在民間秘密流傳，並漸與其它宗教結合，歷五代、兩宋不衰， 成下層人民和江湖人士對抗朝廷的一種組織和鬥爭形式。
摩尼教徒尚白服色，倡素食、戒酒、裸葬；講團結互助為一家，認為世上光明終必戰勝黑暗。從五代十國到宋、元、明的農民起義，常用摩尼教為組織工具。
朱元璋像
明太祖朱元璋也是白蓮教和明教中人， 只不過朱元璋奪得大位，深知明教厲害， 下詔嚴禁白蓮社、明教，並把取締「左道邪術」以法律形式固定下來，摩尼教從此一蹶不振。 其後，在清廷的打擊下，摩尼教逐漸式微，逐步融入道教，以至不復獨立存在。
