【太上老君說常清靜經】全稱【太上老君說常清靜妙經】，或【太上老君說常清靜真經】，又稱【太上混元上德皇帝說常清靜經】，簡稱【清靜經】、【常清靜經】。
「太上老君」是道教信眾對「老子」的尊稱。「太」為大之意，「上」為尊之意，「太上」是道門最高之辭，用以稱呼其神仙體系中品位極高之神，故為宗祖，太上老君是大道的另一尊號，太上老君就是道，道就是太上老君。
「老」即壽，「君」是尊號，道清德極，所以稱為君。說明「老君」為眾聖之祖，真神之宗。一切萬物，莫不皆因老君所制，故為宗祖。
「常」為恒也，永久；「清」為元，開始；「靜」為炁(qì)，「經」為法。
一則為聖人之徑路，二則為神仙的梯凳。凡學道的人，都因經戒而成真聖。聖人沒有不借經而成為聖人，不憑借元炁而成道的。
來歷簡介
【清靜經】作者不詳，全文僅401字，主要闡述「如何清靜，漸入真道」，是道教煉養術重要資料之一。
道教稱「老君」西遊龜台之時，為「西王母」說【常清靜經】。
後經仙人轉傳，為【葛玄】所得，筆錄而傳之於世。
即文中葛玄曰：「吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字，吾今於世書而錄之。」
因而【清靜經】被認為是三國時葛玄依托之作。
太上老君說【常清靜經】
【 太 上 老 君 說 常 清 靜 經 】
「太上老君說常清靜經」，即：太上老君向眾生講解關於清靜修行的重大意義。
【清靜經】就是以太上老君的名義講述關於清靜的意義。
唐、宋、元、明、清歷代著名的道士都為【清靜經】做過註，比如說杜光庭、白玉蟾、李道純等人，都有註釋。有從內丹修煉的角度，有從外丹修煉的角度，有從陰陽辯證的角度，有從三教圓融的角度，各自的切入點是有差異的。
不管是正一派還是全真派，都以老子作為最高教主，神格化的老子就是太上老君。
老君曰。
大道無形。生育天地。
大道無情。執行日月。
大道無名，長養萬物。
吾不知其名。強名之曰道。
老子說：
大道本來無有形象，但是能夠生養天地。
本來無有情感，可是能夠運轉日月的周流。
本來沒有名稱可以標記，但是能夠燮理陰陽，生發消長養成天地間的萬物。
如此玄妙，我不知道他的名字是什麽，又怕後人無所適從，就依據天理的推測，起了一個定而不可移的名字，就叫作「道」。
夫道者。
有清有濁。有動有靜。
天清地濁。天動地靜。
男清女濁。男動女靜。
降本流末。而生萬物。
這包羅永珍的「道」，無微不至，無所不合。
也有純潔，也有渾濁；也有動機，也有靜意。不過在它沒有發現出來的時候，憑俗人的眼光，是察不到的。
到了生育天地，才知道天能周行不息，地能載物不辭。
到了生人的時候，才知道男秉乾道而成，所以為清為動。女秉坤道而成，所以為靜為濁。
一切動靜清濁的真理，都是由根本上分賦下來。陰陽相感，真理寓於其中，自然會生出天地間的萬物來。
清者濁之源。動者靜之基。
人能常清靜。天地悉皆歸。
這玄妙無邊的大道理，蘊含著靜濁動靜。
可是細究清輕的天，卻是重濁之地的起源。
因為九重天，本是一氣流動而屬於動，卻是地靜之根基。
人若是能夠至誠無息的常清常靜，自然連天地都要歸納在你的本性之中。
夫人神好清。而心擾之。
人心好靜。而欲牽之。
上天所賜給人的元神，本來是純潔無染的，虛空無礙的。
因為受到人心的擾亂，便將靈明的元神給蒙蔽著了。
人降生後的初心，無嗜無欲，也是很安靜的。
因為漸漸的長大起來，知識漸開，薰陶漸染，有了私欲之念，受到俗情物欲的牽動引誘，便將人心驅使的如失疆的劣馬了。
常能遣其欲。而心自靜。
澄其心，而神自清。
自然六欲不生。三毒消滅。
如果能夠永久的將一切私欲雜念格除了去，人心自能平靜不妄動了。
心不妄動，再加上澄清的功夫，元神自能灑灑脫脫，虛空寂靜，一點掛礙也沒有了，不用再去造作勉強。
色、聲、香、味、觸、法，決不會再發生出來。
貪、嗔、癡，也就消滅無蹤了。
所以不能者，為心未澄。
欲未遣也。
之所以不能做到這樣的原因，是因為心中的雜念沒有澄清，私欲沒有除盡的緣故。
能遣之者。
內觀其心。心無其心。
外觀其形。形無其形。
遠觀其物，物無其物。
三者既無，唯見於空。
能夠遣除物欲的人，回光返照。
內觀自心連心也沒有了，哪還有什麽欲呢？
外觀其形連形也沒有了。
遠觀其天下的物連物也沒有了。
心、形、物，其沒有的原因，是因為自己一性圓明，超然物外。
不為浮俗所纏，明了身心幻境，萬物無常。
不被聲色所迷，朗然天真，妙意得存。
這樣玄之又玄的性理，真是不能一言而盡其意的。
觀空亦空。空無所空。
所空既無。無無亦無。
無無既無。湛然常寂。
寂無所寂。欲豈能生。
欲既不生。即是真靜。
如果能空到極點，無所再空了，所余者是一個「無」字。
然而這個「無」字亦套用功夫把它沒有了，到此地步，這個「無」字功夫都不應存在。因為有所住，即不為真空，如何能生妙有呢？
既然「無」的名字，「無」的功夫都沒有了，這時方入於清幽常久的安靜境地。
但是寂靜到了極點，亦不知其所寂了。此時的心性，已然離開塵俗的境界。
私欲雜念，怎能夠再生起來呢？
私欲雜念之心，既然不能再生，這才是真實的清靜。
真常應物。真常得住。
常應常靜。常清靜矣。
用那真常不變的理，來應付萬事萬物，能夠真實不虛的去作，便能得萬物的性理。
不但是平時如此，即便應於萬事，亦是有事則應，事去則靜。
果能這樣平靜，自強不息作去，便能永常虛空無礙寂然安止不動了。
如此清靜。漸入真道。
既入真道。名為得道。
雖名得道。實無所得。
為化眾生。名為得道。
能悟之者。可傳聖道。
既然能達到如此的清靜，就可以漸次的步入真道了。
既然得入真道的門徑，便可以說是得道了真道。
雖如此說，確乎毫無所得，還必須普化有情，同登彼岸，方可稱為得道。
能悟透了這個道理的人，才可以傳布聖人的心法。
太上老君曰。
上士無爭。下士好爭。
上德不德。下德執德。
執著之者，不明道德。
老子說：
上等的賢人，因他深明大義，故沒有什麽爭貪。
下等的愚人，因執著己見，不察情理，總是好起爭貪。
上等有德的人，行了有功於世有恩於人的事還不以為是德。
下等無德的人，有心種德，作一點有德的事，便要自持有德了。
因他不明道德的真義。
眾生所以不能得真道者。
為有妄心。
眾生總是認假不認真，皆因妄心所致。
因妄心一動，道心難現，離道愈遠，所以不能得著真道。
既有妄心，即驚其神。
既驚其神。即著萬物。
既著萬物。即生貪求。
既生貪求。即是煩惱。
有了貪妄心，就要驚動那喜動而不喜靜的「識神」。
識神被驚，心意外馳，便要著於萬物了。
既然接觸了萬物，就要生出不想離開，而要索取的心。
但是天下的事，哪能盡如所願呢？
如果求之不得，立刻就是無窮的煩惱。
煩惱妄想。憂苦身心。
便遭濁辱。流浪生死。
常沈苦海。永失真道。
對於萬事萬物，如果有求不得的時候，便會生出煩悶惱怒的情緒來。
由煩悶惱怒中，便要想入非非，妄念一動給身心添無窮的苦惱。
便要遭到許多的汙濁恥辱，惹得漂泊下流，轉變生死永久沈淪在無邊的苦惱境遇中。永遠的迷失了真常不朽的「道」。
真常之道。悟者自得。
得悟道者。常清靜矣。
真實不虛，常久不變的聖道，能夠有悟性的人，自然會得著真意。
得能悟透道理的人，便能永久皈依清靜，不生不死了。
真道是常存的，無時不在，不生也不滅，她外包天地，內入毫芒，執行日月，長養萬物，人能悟解，自然而得，得的不是外在的東西，而是道。善人常能守於清靜，都是得到真道的人。
仙人葛翁曰：
吾得真道，曾誦此經萬遍。
此經是天人所習，不傳下士。
三國時方士葛玄說：（後世道教尊稱其為「葛仙公」或「葛仙翁」，又稱「太極左仙公」）
我殷勤求道，曾經無數遍的誦讀【清靜經】，才最終得道。
這本經書是為苦修天人之行的賢人善士學習使用的，不傳給品行平平、學識一般的人的。
●葛玄留經教於世，勸悟後學之徒，凡言誦此經萬遍者，即萬行圓備，圓滿之意。又說，萬遍道備，飛升太空，萬神之備，萬遍既周，乃成清靜之道。
●此經是天人習，不傳下士：
天人，極陽之仙。天仙者，碧落飛騰，遊行自在，兩腋有毛羽，也叫羽客。凡是天仙羽客，住於三清之上，常行於經法，也不輕傳下士。世人苦修天人之行，即謂天上人。凡欲修學之士，何不誦習此經，日有進修三業，若無退慢之心，是有進無退之士，也不令經傳下士。聖人雲：「經法流行於世，學人若遇須當寶而貴之，不可輕世，如逢賢士，有心即授，有善即傳。」
吾昔受之於東華帝君，
東華帝君受之於金闕帝君，
金闕帝君受之於西王母，
以上皆口口相傳，不記文字。
我之前是從東華帝君那兒得到的【清靜經】(也是不輕傳於下士的)，東華帝君又是從金闕帝君那兒得到【清靜經】的(也是不輕傳於下士的)，金闕帝君又是從王母娘娘那兒得到的，(也是不輕傳於下士的)，都是口口相傳，沒有文字書籍可看的。(古聖人傳授經法，都是內藏心腹，秘受經文，流通行化，並不記文字，世人就都不能見到。)
①東華帝君，又名木公、東王公、扶桑大帝，他掌管男仙名籍，男人成仙必謁東王公，女子成仙必謁西王母。
②金闕帝君：金闕，指天庭。金闕帝君，經書中說法不一，有經稱是太上老君；有經稱是太上老君隨方設化，或號天皇大帝，或曰太一救苦天尊，或號金闕聖君。
③西王母，即王母娘娘、金母。是道教諸女仙之尊神，女仙之首，凡女人成仙必謁「金母」。
吾今於世，書而錄之。
上士悟之，升為天官；
中士修之，南宮列仙；
下士得之，在世長年。
遊行三界，升入金門。
自從我(葛玄)成道以後，我就書寫下了此經，(傳於下世，普遍流行，是要拔度後學之人)。
①上士悟之，升為天官：
上士，外煉形質，內養精神。外和其光，而同其塵，內修功而保其元炁，元炁是神之母，人能常存於元炁，下保於丹田，上固於泥丸，中守於絳宮，這樣保於三元，內養於神。（神，炁之子。形，神之舍。神是身之主，身無主則不安，形無神而不立。）上達之士，常服日精，保於下丹田，飲月華，保於腦戶。（腦戶，指泥丸上丹田，屬陰。所以用太陽精炁保之。）易經雲：「一陰一陽之謂道，能恃日月二景，扶身形而行之，必升為天官。五雲五炁，是五行之正炁。凡上道之人，五臟既真，五臟炁自生五行，真炁化成五雲，扶其形質，上遊三界（三界，欲界、色界、無色界），下遊十方（十方，指四維、上、下。）。三界十方俱無滯礙，然後升入上清，得位為天官之號。
②中士修之，南宮列仙：
凡學道之士，先順煉肌，謂之寶玉（玉，指骨）。煉肺保津，謂之炁。（金，指肺。金石，指腎。丹，指心。）安心息氣，保於腎臟，乃得延年。不是世間金石寶玉。這裏所謂的金石，能保人性命。另據圖南子雲：如何外寶？即先要內保。如果能內保於性命，然後上參於上清聖文。（聖文，指上清秘寶之書。）下達玄微。（玄微，指下元腎）又據上清經雲：南方有丹靈天，內有蕊珠宮，宮內有一真君號靈天君。又據是朱陽宮或朱陵宮。宮的一處有炎炎火煉池，池有七寶宮殿。也稱紫陽宮。如果有下達之士，學道成功的，得到司命真君認同，錄下姓名，奏上南宮，就得為仙宮之號了。
③下士得之，在世長年：
下士不能絕利一源，都求資身益命之道，或服靈藥，或餌丹砂，或休名棄位，或淡靜安神，或依倚林泉，或藏跡於朝市，內修至道，外合五常，或隱或見，體道合真，如斯不退，尚保延年，何況高士英賢，隱於嵩谷，學神人餐藥而得白日升天。何故後人不能專至，即今西嶽華山，山居隱士，丁陳二人，在世延年註名以入仙位，況後人不能相效，故舉此數，喻乃明至道無偏求者必達。故本經雲：天道無親，常與善人。
④遊行三界，升入金門：
靈寶經雲：三十二天、三十二帝，第六名上明七曜摩夷天帝。名恬會延，此是欲界。雖有此說，凡學道但去其欲，即名真人。色界在二十四重天，無極雲誓天為色界，其帝君號名飄駑穹隆。太素秀樂禁上天為無色界，帝君名龍羅覺長，此名三界，乃指天地而言，此為外約大綱之說，若喻人身而言，三界即三丹田。下丹田為欲界，中丹田為色界，上丹田為無色界。人若保守於三丹田，則精炁神存上中下三丹田之境，真人遊於三界，若得三丹田，神俱足則自然升天。所以經雲：形神俱妙，與道合真。【上清經】雲：大羅天在三十二天上。【靈寶經】雲：三界之上，渺渺大羅，大羅之境，惟有三清宮闕。莫不上聖高尊遊於其上。學道人若先修內行，保固守於三元神，三元神俱備，自得升天，遊行三清之境，出入金闕之前，朝拜太上、得為真人。故曰：升入金門。
左玄真人曰：
學道之士，持誦此經者，
即得十天善神，擁護其神。
然後玉符保神，金液煉形。
形神俱妙，與道合真。
①左玄真人曰：
左，指陽。玄，指一。左玄是道君之號，得一真人，是立其左右陰陽一的意思，所以稱左玄真人。左玄真人號法解，大慈大仁，多請問因緣，下遊五濁，救拔一切、復歸三境。侍從尊慈，太上保之，稱其名號。學仙之士，但能存一守於陰陽二炁，則為真人。何為守一，一者，道之本性，一為大也。又雲身也，所以【西升經】雲：愛人不如愛身，愛身不如愛神。愛神不如舍神，舍神不如守身，守身長久長存。學人未玄微，但且護形，愛炁輕物，賤名思慮不惑，則血氣和平，如此即其一可存。陰陽二炁，即坎離之用，故謂為真人之身，然後朝於太上，皆得為道之臣也。上則參於三境，下則遊於十方，開導眾生，教化未悟，引接群生，普令得其道，此即為真人之所作也。
②學道之士，持誦此經：
持誦，依本曰讀，離本曰誦，學道之士，若能解心正，道念不退，依法奉修如對太上，行住坐立，常持專一，是謂誦經。
③即得十天善神，擁護其身：
十天，指八方和上下。【因緣經】雲：每月十直齋，各有善神直日，也為善神。且人有三業六根，身形之業，故有十惡。
（十惡，指淫、殺、盜、貪、嫉妒、恚、惡口、兩舌、妄語、綺語。），
（十善，身不妄動，心不妄動，意不妄思，性不妄亂，耳不妄聽邪聲，口不妄言綺語，目不妄視邪色，鼻不妄受邪穢，舌不妄食邪味，識不妄受於驚怖）
十善既生，十惡自滅。乃得真聖相護，此句言學道之士心常念道，持誦真經，即得善神擁護。
④然後玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真：
玉符，指玉皇之符。令人學道，功圓行滿升入仙階，先得玉皇符命，然後升仙。玉符於身而論，可明中元之事。（中元，指心。）
學人之心，若能安靜，自然無染於塵垢，清靜而保固形神。
上等之人，悟煉金液之道，以固形質。中士未悟，身外求樂，合和修煉，以寧性命。
若論出入之道，亦先固形體，然後養於神識，而形體固，形瘦力倦。神者，為彼之主，主安則外固，假如世之屋宅，無人則不能全。內外之事，也是這個道理。
故經雲：我身乃神車，神之舍，神之主。主人安靜，神即居之，躁動神即去之。又說神生形，形成神，形不得神不能自主，神不得形不能自成。形神合約，更相生更相成，這是表裏相應之道。
又說：神常愛人，人不愛神，神常愛人，願其人生，人不愛神，為心所憂。心也是神，其神名叫靈童，能惡能善，能昧能明，能喜能怒，能正能邪。使意馬如風，驅心猿如箭疾。巧生千種，機出萬端，皆在此神。
【內觀經】雲：
心即是神，非青非白，非赤非黃，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方，變化莫測，混合陰陽；大包天地，細入毫芒；制之則止，放之則狂；清靜則生，濁躁則亡，人能清靜內修至道，制伏其心，心既安靜，其神則生。
神生則形固，形固成神，神藉形而成，形藉神而生，形神相藉，安靜修功，形固神全。
所以說：形神俱妙，內外相應，自然與道合真。
正一真人曰:
人家有此經，悟解之者，
災障不幹，眾聖護門。
神升上界，朝拜高尊。
功滿德就，相感帝君。
誦持不退，身騰紫雲。
①正一真人曰：
正，即真。一，為大，也指心。心是南方太陽之象，原處北方。因何太陽處於北方，為坎離中有一畫，故為一陽，是謂心。一是陰中陽位，二是陽中陰位，此是五行反復之理，陰陽變化之用，是謂正一。
正一真人，指漢天師，姓張，諱道陵，今為三天大法師，位任正一真人，又為三清度師，居聖真之位，曾煉五行，修功為國，扶衰救苦，除害興物，利濟庶民，功圓行滿，超凡成聖。位居高上正一真人。人若能修煉其心，自然關府通泰，神和氣暢，皆由正一之事。
②人家有此經，悟解之者，災障不幹，眾聖護門：
家，此指身。經，指心。真人曰：家有此經，若能悟解玄微，清靜身心，修行念道，持誦不退，即得眾聖神人護衛其門，即得神人護門則災障不幹於家庭，邪魔無犯於住止，皆因主人清靜，故得神明護門。內比喻則家猶身，心為經。人能清靜行其至道於心，則謂之有此經。悟，即覺。達，即解。通，作了。覺了則謂心有經。無經則未悟解，故有災障，煩惱所生，若心了達，則無煩惱。
煩惱既無，自然清靜。災障不生，故不幹。眾聖護門，意思是指人身中有三萬六千神，左三魂右七魄，身有一萬二千形影，體有二萬四精光，五臟六腑，二十四神，耳眼口鼻皆有，一一各有宮闕所居，人若清靜，眾神歸身，各居宮闕，故雲：眾聖護門。
③神升上界，朝拜高真：
神，即心，道典雲，聰明正直謂之神，陰陽不測謂之聖。故雲心靈則道降，道降則神靈，神靈則聖。神明既聖，即可升。（升，登）。升登於上界。（上界，三界之上，三清之境大羅天）。
人能保精養氣，愛神調和於元氣，填補於腦，烹煉神水，變化精神，神氣若全，即得上升三界，朝禮太上高尊，凡學仙之士，所說朝元，即有二種，一論天地，二論人身，即明三丹田，且三界朝元者，即上元、中元、下元。
上元上應玉清始炁所化，號天寶君，理玉清聖境清微天，總一十二部聖行之經，為洞真教主，下於人身中為上丹田。腦宮也號泥丸宮、帝君以主於炁。
中元者，上應上清元炁所化，號靈寶君，理上清境禹余天，總一十二部真行之經，為洞玄教主，下於人身中為中丹田，心府宮，帝君主於神。下元上應太清玄炁所化，號神寶君，理太清仙境，大赤天總一十二部仙行之經，為洞神教主，下於人身中為下丹田，炁海腎宮，帝君主於命，此三元、三宮、三寶，天地得之以成，失之以傾，人生得之以生，失之以死。
故【黃庭經】雲：一身精神慎勿失。故要保愛。又雲：仙人道士非有神，積精累炁以成真。此句言，凡學道之人，若能運用精華，存想神炁，朝拜三元，修功不退久而行之，自得真道。
④功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫雲：
功滿八百，行滿三千。（功行，此指修煉的功行。）學人若能行胎息之道，日行八百，即可以升天，功行感應，自然升舉。
古德雲，功圓行滿升為金闕之臣，獨步玉京之上道。學人若能專守三宮，朝拜真元，百節闕府，自然通泰，萬神和暢。
相感帝君，指既存守三元，三元各有帝君，誦持不退，則心念正道。身騰紫雲，指內觀之道，乃有正說，人有五臟屬於五行，人若修煉五行真炁，傳於五臟，故為實腹，五臟真炁既成，自然屍解，出有入無，變化自在，存亡恍惚，此為得道之中也。
紫雲，指五臟真炁結成，紫雲乃是上天誥命之炁，故凡得道之人，皆是乘雲而去，上升三境，朝拜太上高尊，以表得道人證於尊貴之貌。此句言至心修道必然成道。
念誦【清靜經】註意事項
1、忌戊日燒香。
2、忌雙香祀神，道教祭神一般多以念清靜經的禁忌三柱香為準。
3、忌用右手撚香，須左手持香，右手護香。
4、忌以口嚙香(也就是不能用嘴叼香)。
5、燒香忌回顧，要心神專一。
6、忌用竈中火燃香。
【開經玄蘊咒】
雲篆太虛，浩劫之初。
乍遐乍邇(ěr) ，或沈或浮。
五方徘徊，一丈之餘(yú)。
天真皇人，按筆乃書。
以演洞章，次書靈符。
元始下降，真文誕敷。
昭昭其有，冥冥其無。
沈屙(kē)能自痊，塵勞溺可扶。
幽冥將有賴，由是升仙都。
【清靜經】在道教中占有重要的位置，歷來為此作註者眾多。
【玄門日誦早晚功課經】把【清靜經】放在眾經之首，每日持誦，可知該經是道教徒修持的一部非常重要的上乘經典。
每每朗誦此經「夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之」。「遣其欲而心自靜，澄其心而神自清」。自然而然就能「清靜」、「漸入真道」。
正文起首一句就是「大道無形」而定了全經格調。
經文不講有為的修養方法，而是要人從心地下手，以「清靜」法門去澄心遣欲，去參悟大道。
經中以發揮「清靜」兩字為主，簡明地敘述了道家修心養性的基本原則。
因為它講的是清靜修行的理念，所以被道教列為必修的唱誦經典，甚至它也被譜成了流行音樂。
「道家」與「道教」
中國的道家和道教是兩個雖然有一些關聯但內涵不同的概念:
道家是指以老子和莊子為代表的中國哲學思想，（註意道家是一種思想），在我們有信史記載的三千多年歷史當中，有無數的政治家、軍事家、文學家、藝術家，但真正的思想家可以說屈指可數，老子和莊子就是思想家。他們的思想被稱為道家思想。
所以一提到道家其實指的是一種思想，是非常簡約樸素而又能無限思索的一個哲學思想。
道教是將老子的一個神格化形象，也就是把太上老君奉為教主的一個組織團體，從東漢順帝時張道陵開創天師道開始，歷經兩晉、隋、唐、宋、元、明、清，這期間衍生出多種派系並不斷的分合，這支天師道也就是道教正一派，它是中國最古老的道教，修習符箓是正一道教的特色。
天師道創立了一千多年之後，金朝的一個著名道士王重陽，他創立了一個新型的道教叫做全真教【【神雕俠侶】中的全真教，就是以王重陽創立的這個真正的全真教為原型的，那裏面的全真七子也確實是王重陽的徒弟，是有歷史原型的】，出家清修是全真教的特色，跟正一道教是有分別的，所以大家如果看到有道士結婚了不要奇怪，人家可能是正一道教的道士，跟全真道士是不一樣的。
在很多人印象當中的那種道士，住在深山老林那種，那就是以全真道士為原型的。
現在的中國道教就是由正一派和全真派為主組成的。在全真教創立了之後，王重陽把【清靜經】列為了修行課，所以總會給人造成一種感覺，就是【清靜經】在教道的地位就好像【心經】在佛教的地位。
【清靜經】的風格受到了佛教思想的影響，經文中借用了佛教的詞匯和佛教的概念，它最早出現的時間應該在南北朝到唐初這段時間。佛教傳入中國之後，大量吸收並借用了中國道家思想概念，中國的道教也同樣吸收了大量的佛教概念，它們相互之間都是有借鑒的。
很多書法家都喜歡抄寫清靜經，唐代褚遂良、懷素、柳公權；宋代的趙佶；元代的趙孟頫；明代的文征明，他們都抄過這篇經，現實生活中清靜總會給人一種高級的感覺。
