日方中方睨，物方生方死 战国时名家辩论命题。【庄子·天下】所列惠施「历物十事」之一。方，刚刚；中，正；睨，偏斜。太阳刚升到正中就开始西斜；事物刚产生就趋于死亡。也表明「生」与「死」、「中」与「睨」这些概念的相对性。一说太阳的中、睨以及事物的生、死均产生于观察者的不同感觉。唐成玄英疏云：「居西者呼为中，处东者呼为侧」，「生者以死为死，死者以生为死」。太阳无绝对的正与偏，事物亦无绝对的死与生。
指 在中国古代哲学中，通常指概念。【庄子·天下】：「指不至，至不绝。」认为概念不可能完全反映事物，因为事物无穷无尽。【庄子·齐物论】：「以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地，一指也；万物，一马也。」从「万物与我为一」的齐物观出发，否认事物之间的差异性，认为没有必要作概念间差别的讨论。后公孙龙与之相反，坚持对概念分析。「物莫非指，而指非指」（【公孙龙子·指物论】）。认为反映事物的具体概念（「物指」）与抽象概念（「指」）有区别；虽然「天下无指，物无可以谓物」，任何事物都需用概念才能得到反映，但「指也者天下之所无」，概念总是抽象的，不是实在之物（参见「指物论」）。明清之际程智宗公孙龙之说，将「指」分别为「真指」与「物指」两种，以区别具体概念与抽象概念。
名分 指含有客观性或主观性两种不同成分的名称。【尹文子·大道上】：「我爱白而憎黑，韵商而舍徵，好膻而恶焦，嗜甘而逆苦。白黑、商徵、膻焦、甘苦，彼之名也。爱憎、韵舍、好恶、嗜逆，我之分也。」在社会政治方面，如「亲贤而疏不肖，赏善而罚恶。贤、不肖、善、恶之名宜在彼，亲、疏、赏、罚之称宜属我」。指出「彼之名」与「我之分」的区别，强调「名」与「分」两者之间关系的确定性，认为「定此名分，则万事不乱」。
白狗黑 战国时辩者的名辩命题。【庄子·天下】所列「辩者二十一事」之一。唐成玄英认为辩者「颠反执情」而故意「指白为黑」。近人钱穆认为此命题含有相对论意义：「白狗之白，视之白雪之白，则白狗为黑矣。」（【惠施公孙龙】）一说是「取大同异而无视小同异」的命题，谓狗虽有白黑之分，但从共相的「狗」与「颜色」而言则同是狗同是色（汪奠基【中国逻辑思想史料分析】）。一说白以命色，狗以命形，因曰白狗。然白中有黑，而黑少白多，但谓黑狗则少白，但谓白狗则缺黑。谓之白黑狗则二色争明，皆为名实不符，故曰「白狗黑」（谭戒甫【公孙龙子形名发微】）。另一说白狗之白非绝对的白，狗之毛白，而狗眼则黑（冯友兰【中国哲学史新编】）。
