孟子公孙丑章句下第十三节第十四节滕文公章句上第一节至第三节

第十三节

孟子离开齐国，充虞在路上问道：「老师好像有点不愉快的样子。可是以前我曾听老师您讲过：‘真正的君子是不抱怨上天，不责怪别人的。」’

孟子说：「那时是那时，现在是现在。从历史上来看，每五百年就会有一位圣贤君主兴起，其中必定还有以才德闻名于时的人出现。从周武王以来，到现在已经七百多年了。从年数来看，已经超过了五百年；从时势来考察，也该有圣贤出现了。大概上天还不想使天下太平了吧，如果想使天下太平，在当今这个世界上，除了我还有谁呢？我为什么不愉快呢？」

第十四节

孟子离开齐国，住在休地。公孙丑问他：「做官而不接受俸禄，这是古时候的规范吗？」

孟子说：「不是，在崇地的时候我见到齐王，退下来我就有离开的念头，我不想改变这种念头，所以就不接受俸禄。后来齐国发生了战争，不能够申请离开。长期留在齐国，并不是我的意愿。」

第一节

滕文公还是太子的时候，要到楚国去，路过宋国，去看望孟子。孟子给他讲善良是人的本性的道理，言谈之中不离尧舜。

太子从楚国回来，又来拜访孟子。孟子说：「太子是怀疑我的话吗？道理都是一致的啊。成覸曾对齐景公说：‘他是男子汉，我也是男子汉，我为什么要怕他？’颜渊说：‘舜是什么人，我也是什么样的人，有作为的人也会像一个样子。’公明仪说：‘文王是我的老师，周公难道会骗我吗？’现在的滕国，假如把疆土截长补短也有将近方圆五十里吧。还是能治理成一个好的国家的。【尚书】说‘如果药服了之后不能使人头晕眼花，那病是不会痊愈的。’」

第二节

滕定去世了，太子对老师然友说：「上次在宋国的时候孟子和我谈了许多，我记在心里始终不能忘记。现在不幸遭遇父亲去世，我想请您先去请教一下孟子，然后才办丧事。」然友便到邹国去向孟子请教。

孟子说：「很好啊！父母的丧事本来就应该尽心竭力。曾子曾说：‘父母在世时，依照礼节侍奉他们；父母去世，依礼去安葬、去祭祀，这可说是尽孝了。’诸侯的礼节，我没有学习过，但却也听说过：三年的丧期，穿着粗布做的孝服，喝稀粥。从天子一直到老百姓，夏、商、周三代都是这样的。」然友回国报告了太子，太子便决定实行三年的丧礼。

滕国的父老官吏都不愿意。他们说：「我们的宗国鲁国的历代君主没有这样实行过，我们自己的历代祖先也没有这样实行过，到了您这一代便改变祖先的做法，这是不可以的。而且【志】上说过：‘丧礼祭祖一律依照祖先的规矩。’还说：‘这是因为我们有所继承。’」

太子对然友说：‘我过去不曾学礼问仪，只喜欢跑马舞剑。现在父老官吏们都对我实行三年丧礼不满，恐怕我无法处理好这件事情了，请您再去替我问问孟子吧！」然友再次到邹国请教孟子。

孟子说：「要坚持这样做，不可以改变。孔子说过：‘君王死了，太子把一切政务都交给家事代理，自己每天喝稀粥。脸色深黑，就临孝子之位便哭泣，大小官吏没有谁敢不悲哀，这是因为太子亲自带头的缘故。’在上位的人有什么喜好，下面的人一定就会喜好得更厉害。领导人的德行是风，老百姓的德行是草。草受风吹，必然随风倒。所以，这件事完全取决于太子。」然友回国报告了太子。

太子说：「是啊，这件事确实取决于我。」于是太子在丧庐中住了五个月，没有颁布过任何命令和禁令。大小官吏和同族的人都很赞成，认为太子懂礼。等到下葬的那一天，四面八方的人都来观看，太子面容的悲伤，哭泣的哀痛，使前来吊丧的人都非常满意。

第三节

滕文公询问有关治理国家的事情。孟子说：「跟百姓有关的事情都刻不容缓，【诗经】上说：‘白天赶紧割茅草，晚上搓绳到通宵。抓紧时间补漏房，开春就要播撒谷种。’老百姓的生活道理是，有固定的产业就会有一贯向善的心思，没有固定的产业就不会有一贯向善的心思。如果没有一贯向善的心思，就会放荡任性，胡作非为，无恶不作。等到陷入罪网，然后对他们施以刑罚，这等于是设下网罗陷害民众。哪里有爱民的国君当政，却干出陷害百姓的事呢？所以贤明的君主必须谦恭俭朴，礼贤下士，向百姓征税有定制。阳虎说过：‘能富贵的人都不仁爱，讲仁爱的人都不会富贵。’夏朝时每家授田五十亩而实行贡法，商朝时每家授田七十亩而实行助法，周朝时每家授田一百亩而实行彻法，实际上征的税都是十分取一。什么叫彻法呢？彻就是抽取之意；助就借助之意。龙子说：‘管理土地的税制以助法为最好，而贡法是最不好的。’所谓贡法就是参照几年中的收成取一个固定数。不管丰年灾年，都要按照这个确定的税额征税。丰收年成，处处是谷物，多征收一些也不算苛暴，但却并不多收；灾年欠收，每家的收获量甚至还不够第二年肥田的费用，却一定要征足这个额定数。作为百姓父母的国君，即使子民百姓怒目而视，一年到头辛勤劳动，也不足赡养自己的父母，还要靠借贷来凑足纳税的数字，致使老弱幼小在山沟荒野奄奄一息，哪里还算得上是百姓的父母呢？那世代承袭俸禄的制度，滕国早就施行了。【诗经】上说：‘雨水浇灌我们的公田，同时也滋润到我的私田。’只有实行助法才会有公田，从此诗来看，就是周朝也是实行助法的。「另外还要开办庠、序、学、校以教育人民。所谓庠，意思是培养；所谓校，意思是教导；所谓序，意思是有秩序地陈述。夏朝时叫校，殷商朝时叫序，周朝时叫庠；这个‘学’是三代共同都有的，都是教育人民懂得人与人之间的伦理关系，人与人之间的伦理关系为上层所懂得，小民百姓则能亲和于下层。如果有贤明的君王兴起，必然会来学取这个法，因为这是为王者所效法的。【诗经】上说：‘周国虽然是旧的一个邦国，但其因时代的趋势而成为一个新的邦国。’这是对周文王的称赞。你努力施行下去，也可以使你的国家涣然一新！」

滕文公派毕战来问关于井田制的问题。孟子说：「你的国君将要实行仁政，特意选派你来，你一定要努力！所谓仁政，必须要从划分和理清田界开始。经纬之界不正，井田大小就不均衡，作租税的俸禄就不会公平。因此，那些暴君和贪吏总是要千方百计把正确的田界搞乱。田土的经纬之界一旦划分正确，怎样分配田土和俸禄就可以坐下来议定了。「而滕国，虽然土地狭小，但一样要有官员，一样要有在田野里耕田的农民。没有官员，就没有办法管理农民，没有农民，也就没有办法养活做官员的君子。希望你们在田野上实行九分抽一的助法，在都城中实行十分抽一的税法让人们自行交纳。国卿以下的官员必须要有供祭祀用的田土，这供祭祀用的田土为五十亩；其余的人给田土二十五亩。死葬和搬迁都不离开本乡范围，乡里的田都要同样是井田制，人们出入劳作时相互伴随，抵御盗寇时互相帮助，有疾病事故时互相照顾，这样百姓就友爱和睦了。方圆一里为一个井田，一个井田为九百亩，中间一块田土为公田，八家各以一百亩为私田，但要共同料理好公田；把公田的事办完了，然后才能做私事，这就是区别农民的办法。这只是井田制的大概情况。至于怎样做得更完善，更理想，那就得靠你的国君和你了。」