曹雪芹先生在【红楼梦-好了歌】中言：「 世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。 」红楼梦这句话，可以说把人世间的真相彻底显露出来了。
很多世間人都觉得神仙好，特别是修学人，也说想要了生脱死。但可惜嘴巴上想要了生死的人多，内心想要了生死的人，却是寥寥无几。为什么寥寥无几呢？只是因为儿孙忘不了。从古到今，痴心的父母真的很多，但孝顺的儿孙又有几个呢？常言道，久病床前无孝子。中国古人为什么要讲孝悌忠信礼义廉耻时，把孝字摆第一呢？那是因为孝顺儿孙谁见了，红楼梦里说的很清楚了。正是因为世间真正的孝子贤孙，那是很少见的，所以历朝历代才要提倡孝，把孝摆在第一步。为何中国要讲二十四孝呢？要赞叹二十四孝呢？无非是因为孝子少，所以以此为榜样。
但可惜每一个生儿育女的父母，总是觉得自己的子女肯定会孝顺。这也正是，红楼梦所说的，痴心父母古来多。如果有一天，当这样的父母，在久病将死时，才真正发现自己的儿女根本不孝，甚至这一生都是在坑自己，在伤害自己的，那这个在临死之际的父母，想必是爱恨交加吧！
宋朝无为子杨杰先生言：「 爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。 」对于修学的居士而言，如果你的爱心太重，特别是对子女的爱心太重，那你想要临终解脱，是不大可能的。我发现很多修学的居士，当他的子女出生，特别是老居士，当他的孙子或孙女或外甥或外孙女出生的时候，那种爱的心，简直是犹如洪水一般，滔滔不绝，连绵不断。巴不得告诉全世界，他的孙子，他的外甥是有多么的好看可爱。好像拥有了孙子之后，就拥有了这个世界上最美好的一个宝藏，从此之后他的眼里嘴里心里全都是孙子了。朋友圈的头像也换成了孙子的照片，或者和孙子的合照，朋友圈里所发的内容，各种视频和照片，也都是孙子了。
大家有没有发现，年轻的时候你往往对子女的牵挂没那么浓？但是等到年龄增长到了老年之后，当你有了孙子，孙女，外甥，外甥女，你那个牵挂之心就大幅度提升，甚至增加好多倍。只要听到孙子孙女们一点点不好的事情，你就牵肠挂肚，茶饭不思。当听到孙子孙女们出息了，你高兴的不得了，见人就说，逢人便夸。
但可惜，这份牵肠挂肚的心，只限于后代子孙，而不是对于正法，对古大德的著作有这份牵肠挂肚。你很难做到得到一本古大德的著作，内心欢喜踊跃，犹如发现这个世间最美好的宝藏！你很难做到，在看一本古大德宣讲妙法的著作时，根本停不下来，就像是在看电视连续剧一样的精彩，就像是在和自己的孙子孙女一起相处时的那份愉悦，看书时不觉得腰酸，不觉得背痛，更多的是一种庆幸和欢喜。这种对法好乐的心，就怕你从来没有过！修学的人对法找不到真正好乐的心，而对于子女，对于儿孙，却能牵肠挂肚，你说他最终的结局会是在哪里呢？
清朝纪晓岚先生【阅微草堂笔记-滦阳消夏录】中有一篇名叫「鬼念子孙」的文章，纪晓岚先生在这篇文章当中写道：「又佃户何大金，夜守麦田。有一老翁来共坐，大金念村中无是人，意是行路者偶憩，老翁求饮，以罐中水与之。因问大金姓氏，并问其祖父，测然曰：‘汝勿怖，我即汝曾祖，不祸汝也。’细询家事，忽喜忽悲，临行嘱大金曰：‘鬼自伺放焰口求食外，别无他事。 惟子孙念念不能忘，愈久愈切， 但苦幽明阻隔，不得音问。或偶闻子孙炽盛，辄跃然以喜者数日。群鬼皆来贺；偶闻子孙零替，亦悄然以悲者数日，群鬼皆来唁。 较生人之望子孙，殆切十倍。 今闻汝等尚温 饱，吾又歌舞数日矣。’回顾再四，叮咛勉励而去。先姚安公曰：‘何大金蠢然一物，必不能伪造斯言。’闻之，使人追远之心油然而生。」
这段话是纪晓岚先生说道，又有以租种土地为生的农民何大金，他夜间守著麦田，有一个老翁来和他共坐，何大金心想，村中没有这个人，便以为是行路人，偶尔过来休息下。老翁请何大金给他些水喝，何大金便以罐中的水给老人家。这位老人便问何大金的姓氏，并且也问起了他的祖父，表情悲伤地说道，你不要恐惧，我便是你的汝曾祖，不会伤害你的。细细询问何大金的家中事，在听闻的时候忽喜忽悲，临行时嘱咐何大金到：鬼除了自己等候放焰口求食外，别无其他事要做。唯有子孙念念不能忘，时间越久越真切，但苦于阴阳幽明阻隔，不能得到阳间人的音迅。或偶尔听闻子孙炽盛，辄跃然欢喜好多天天，群鬼都来贺喜；偶尔听闻子孙零落，也悄然悲伤好多日，群鬼也都来慰问。鬼对于子孙的在乎程度，比较活人来说，太约要真切上十倍。今天听闻你们尚且温饱，我又可以歌舞数日了。再四回顾看向何大金，一再叮咛勉励后才离去。先父姚安公说到，何大金是愚蠢的一个人，必不能伪造这样的话。听闻后，使人追远的心油然而生。
而修学的人想要了脱生死，无非就是在自己临终的时候，不要有羁绊，不要心中思绪万端，难舍难分，以至于贪生怕死。但一般的人又哪能那么容易，在临死的时候，放下对子孙后代的牵挂。有一些修学的人已经结了婚，也有了子女，他们说到自己不会牵挂子女的。当一个人有了子孙后代，竟然能说到他不牵挂子女，那这种人的根机，想必是极度高超的根基。此等根基远远超过我之上，非我所能匹及，此种豁达的心境，恐远超我十倍百倍乃至万倍之上。换成是本幻，我真做不到那么洒脱，百花丛中过，片叶不沾身，若非超拔高人何以能达到呢？
所以当有人问我，为什么选择单身出家修学，那我要告诉他，我的根基比较差，若是结了婚有了子女，再有了孙子孙女等后，我就怕真做不到能够在临死的时候放得下子孙后代。就怕临终的时候，因为对后代而内心产生羁绊，而贪生怕死，因为根基差所以不敢选择结婚修学。一些已经结了婚，又有了子女的人，甚至有孙子外孙等的人，既然能够做到那么洒脱，自说他自己毫无牵挂，这种根基真的太高超了，非我等下根人所能揣测一二也。
但如果只是嘴上说了生脱死，而不是源自于内心，那就怕临终的时候，难有好的结局。正如明朝颛愚观衡禅师，他在【示真觉受禅人】中言：「即今出家儿，每每言为求出生死，又不知将何物出生死？若以身出生死，从古至今，一切圣凡，谁能色身常住？若以心出生死，此能知能觉之心是生死本，元无自性，何能出生死？若谓有常住真心，本无生死。既本无生死，何假修为？设虽本无生死，非修证莫能显现。既本无生死，显现何得？不显现何失？既无得失，又求显现何为？虽是语默动静，人事往来，即如无主孤魂相似。自己本命元辰不知，杳杳冥冥，逐物流转，业尽报终，命光迁谢。那时还是出生死耶？不是出生死耶？
此又且置。即今日用间，今日早起，如是穿衣吃饭、放屎疴尿、迎宾待客、礼几拜佛、诵几行经、困来打几个瞌睡，明日早起来还是者些衣食茹退，还是者些宾客、礼诵，有何新鲜，有何增益。试将礼诵为出生死耶？待宾客为出生死耶？以穿衣吃饭为出生死耶？以放屎疴尿为出生死耶？
谛审日用此数事外，毕竟以何行出生死？ 若此数事外，别无一行可举者，每日人前言向上、言出生死，即是无惭人，不唯欺人，实自欺了也。 若谓别有念佛、参话头工夫，以为超越者，究竟到头，与未念佛、未参话头者有何差别？ 试参看。 病笔略语此。」
的的确确，修学人每每讲了生脱死，究竟何为生死？何为了生脱死？自心深处不能明了，思之不到，言之不出。试问又如何了生脱死呢？
昔日黄鑫居士和陈青根居士，都分别和本幻讲道，若是开汽车想要不紧张，那必须要开足够的路程，才能在开车上路时内心不慌，不害怕不恐惧。世俗道理，人尽皆知，但修学上的道理，不少人却一片茫然。修学之理与此世俗之理，难道天地之别吗？其实理亦不过如此。
修学了生脱死的见解，平常都不接触，都不知晓，真到生死现前之时，必然一片茫然，心生恐惧。就像一个人，虽然拿了驾驶证，但是考好驾照之后，五六年，七八年，甚至十几年没有再开过车，那让他上路的时候，必然一片茫然，心生大恐惧，甚至根本就不敢开了。新手拿到驾照之后，只有不断坚持去开，然后边上有老司机，如果能够好好的指导他，那他在老司机的指导下，又加上开了一定的路程之后，若干时间下来，自然而然就会变得熟练，开车的时候内心就不会慌张，碰到突发事件就能够沉著应对。
在修学上，何尝不是如此？当无常还没有到来的时候，你应该广泛看阅诸大古德的著作，特别是诸大圣贤古德阐述了生脱死道理的著作，要额外去研习。诸大圣贤古德那都是已经成就了的大德，我们看诸大圣贤古德的书，就是在吸取他们的经验，吸取诸大圣贤古德成功的经验，这需要修学人不断去研习。
永明延寿大师的后身是宋濂先生，宋濂先生示现的时候，特别告诉修学人要坚持看书，先生每天都坚持看书，到老的时候也依然每天坚持。当我们只有内心深入于诸大圣贤的教诲中，我们才有能力临终解脱。
千言万语一句话，千万不可不读历代古大德的著作，也不要执著只读民国时期某位大德的著作，而不向清朝，明朝，唐朝，宋朝，乃至更早时期的古德那里进发。我们只有坚持不懈去吸收历朝历代诸古德圣贤的智慧，最好是每一天都坚持读。
对古代的圣贤大德，无论是在家的善知识，还是出家的善知识，都应该要懂得恭敬和尊重，要善于去学习。不要以傲慢的心，觉得在家的善知识肯定不如出家善知识，这是一种极度愚蠢的想法，而傲慢的人终究是得不到法益的！
