@秦楚刊號
中期宋學，講宇宙論者，周、邵之外有張載。周、邵都和方外有關系，載則粹然一儒者。載字子厚，學者稱橫渠先生。……
【宋史】說：
橫渠之學，以【易】為宗，以【中庸】為體。
他還是得力於【易】、【中庸】，也和周敦頤相似。
他著書有【正蒙】與【理窟】，又有【東銘】、【西銘】。又有【易說】十卷，已逸。他學問是從苦心中得來。他終日危坐一室，左右簡編，俯讀仰思。冥心妙契，雖中夜必取燭疾書。……
載要在思想上，客觀地表現出一番道理來，這頗近西方哲學家氣味。二程則主張在日常生活中，在人生親經驗上，活活地表現出一人格，而那番道理亦連帶於此活人格而表現了。所以張載重考索，重著述；二程重涵養，重氣象。後來則二程被尊為宋學正統之正統，張載便比較不如二程般更受後人之重視。
張載的宇宙論，盡在他的【正蒙】裏。他說：
太和所謂道，中涵浮沈升降動靜相感之性，是生絪缊相蕩勝負屈伸之始。其來也幾微易簡，其究也廣大堅固。
宇宙是廣大堅固的，但最先則只是一氣。此氣分陰分陽，陰陽之氣會合沖和，便是他之所謂的「太和」。一切道，則是這太和之氣的那兩種陰與陽之浮沈升降動靜相感之性之表現，而形成了此宇宙之廣大與堅固。……
二程兄弟極稱重【西銘】。程顥說：
【西銘】，是橫渠文之粹者。自孟子後，儒者都無他見識。
又說：【訂頑】（【西銘】原名。）之言，極純無雜，秦漢以來學者所未到。意極完備，乃仁之體也。
又說：【訂頑】立心，便可達天德。
又說：【西銘】，某得此意，只是須得子厚如此筆力，他人無緣做得。孟子以後，未有人及此。得此文字，省多少言語。
程頤也說：【西銘】旨意，純粹廣大。
尹焞說：見伊川後半年，方得【大學】【西銘】看。
朱熹說：程門專以【西銘】開示學者。
可見【西銘】成為當時二程門下的經典。張載因於【西銘】，又有他如下的幾句話。他說：
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
聖人為天地立心，由他看，正猶孝子為一家打主意。聖人為生民立命，由他看，正猶孝子為一家立家業。若無孝子，這一家會離心離德，也會傾家蕩產。若無聖人，則天地之道亦幾乎熄。但孝子聖人終於會出生，這便是天地造化偉大處。
他因於懷抱著如此的胸襟與信念，所以遂有如下的工夫。他說：
言有教，動有法。晝有為，宵有得。息有養，瞬有存。
他立心要與天地同其大，（即所謂天德。）因此他的工夫，一剎那也不放松，不間斷。
——錢穆先生【宋明理學概述】
錢穆（1895—1990），史學大師、國學大師，著有【國史大綱】【國史新論】【中國歷代政治得失】【中國歷史研究法】等1700余萬字的史學和文化學著作。
錢先生說：任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應該略有所知。所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。
