引言
在兩宋時期，詞體作為一種全新的文學樣式得到長足的發展，詞體創作實踐成就頗高，作品不僅在數量方面取勝， 質素亦上好，呈現出繁盛的局面，在這樣的詞學背景下，陳師道提出「本色」、「當行」的觀點，肯定了婉約詞的優越性。
一、婉約詞的發展背景
從中國歷史發展的長河來看，漢唐是兩個發展強盛的巔峰，而唐代以其開放的態勢、奮發的精神， 締造出中國在世界上空前影響的文明文化。
但是，中期過後，有唐一代便隨之進入發展的沒落期，直至晚唐五代時期的萎靡，藩鎮割據地方，宦官篡權中央， 叛亂時起，烽煙彌漫，國家長期處於分裂狀態，民不聊生，困苦不堪，時局每況愈下日薄西山，需要強有力的軍事力量扭轉時局。
手無縛雞之力的文人誌士雖有一腔報國熱血，在現實面前卻無處揮灑，修身齊家治國平天下的願望沒有能夠實作的環境， 時事的殘酷和遠大的理想抱負之間的矛盾，是歷史變革時期的無奈，這使文人誌士們產生無能為力，又無可奈何的「末之感」。
踏過五代十國遍地的鮮血和瘡痍建立起來的宋朝，縮回了原來唐朝張開的開放雙臂，在政治經濟文化制度司法等方面采取保守的態勢 ，軍事上連連失利，外交上節節敗退，既是宋朝統治者及其文臣武將喪失唐人「寧為百夫長，勝作一書生」的建功立業的氣魄和壯誌，也打擊人民的民族自尊心和自資訊，引起人們的強烈的不滿。
在無法打敗外族入侵的情況下，統治者為了鞏固江山，只能加強對人民的統治，司法和刑罰制度日趨完善起來， 面對宋王朝的這一局面，個體的奮鬥拼搏，都顯得無比渺小微不足道，也不可能扭轉國家局面，開放包容擴張的時代精神，逐漸被內向保守自衛的所取代。
對外的胸懷報國熱情而實作無望的文人士大夫，不得已開始關註自己的內心世界，關註自己的情感情趣， 關註自己的人生追求和價值所在。
詞本源於民間，為和「裏巷胡夷之曲」的需要得以出現，因此，自其產生之時便主要在歌樓妓館裏，和著樂工琴弦， 供歌妓傳唱。花間詞的誕生，是文人介入作詞的結果，但文人的介入並沒有詞作為「歌者之詞」的地位，應歌而作，和曲成調，女性歌之，供人娛樂清歡。
【雲謠集】記載：「其間有懷念征夫之詞，有怨恨蕩子之詞，有描寫艷情之詞，與【花間】、【尊前】之容相較，亦無二致。」
歌樓妓館的傳唱環境，歌妓的傳唱媒介，使得詞在產生之初便表現出「婉媚」之風格，傳唱者的容貌氣質嫵媚， 性格和順，辭情婉約，曲調婉轉，像一個害羞溫順柔美的女性，展現出陰柔婉約嫵媚的特點,同時，這也決定了婉約詞以描寫風花雪月兒女情長為主要內容。
二、「本色當行」
【花間集】不僅是首部詞作結集，也是婉約詞的首部文集，主要在酒宴歌席推杯換盞間， 用來為文人士大夫們「娛賓遣興」、把酒言歡的。
宋初時期的潘閬首先提出了「詩詞同理」的思想主張，認為詞和詩一樣能抒發作者的思想感情， 反對當時人們視詞體為艷科、小道、詩余的看法，但潘閬的這一觀點並沒有引起世人的關註。
【祭張子野文】記載：「清詩絕俗,甚典而麗。搜研物情,刮發幽翳。微詞宛轉,蓋詩之裔。」
蘇軾從詩詞的功能出發提出「詞為詩裔」，詩是詞產生發展的源泉，詞是由詩衍生出來的，雖然表現形式不同，但兩者均具「搜研物情，刮發幽翳」的作用， 提倡詞體革新，倡導使詞詩化的思想觀點，同時全面變革詞的表現風格和表達的內容，使詞體突破風月場所「淺斟低唱」、「依紅偎翠」，開始成為世人文人抒發情感的渠道。
詞由原本和曲而作的歌詞，依附地位轉為文人抒情的獨立文體，從民間俗文學逐漸向文人案頭文學方向轉變，不僅開闊了詞的適用範圍， 也拓展了詞的可以表達的內容、題材空間，達到「無意不可入，無事不可言」的效果和程度。雖然蘇軾的觀點提高了詞體的地位，但是和詞本來的婉約傳統背道而馳。
在婉約詞的這一傳統詞風風行的基礎上，由李煜開始逐漸發展起來的豪放詞，經過蘇軾及其門人的努力，開始在社會中盛行， 同時也改變了婉月詞的風格，不再註重兒女情長風花雪月，不再註重婉約含蓄，不僅在寫作內容方面、樂律和弦方面、詞風特點方面、寫作技巧方面與婉約詞截然不同，更是不再適合在歌樓妓館風月場合的傳唱吟誦。
在這一時代背景下，面對蘇軾及其門人對豪放詞的開拓和延伸，陳師道對詞的創作的提出「本色當行」的要求， 這一觀點的提出，既體現出其對詞體創作的要求，同時也體現出在當時社會中，婉約詞占相對優勢的文學地位，以及以婉約詞為「正宗」的觀念。
陳師道首先提出「本色當行」的概念，他認為婉約詞符合作詞的「本色」，作詞應以婉約詞為標準，對蘇軾詞的態度是貶斥的， 認為蘇詞在韻律方面的欠缺，不認同蘇軾「以詩為詞」的做法；同時也表達出他對秦觀詞的贊許和推崇，在作品的藝術價值方面，秦少遊的詞作比蘇詞的要勝出一籌。
從這兩種相似的觀點中不難看出，認為詞應該和曲而作，以體現婉約柔美的「本色」角度入手。 當然，這也與詞的歷史由來是分不開的，本身詞的起源就與音樂有著千絲萬縷的關系。
三、「要非本色」
在南唐時期，花間詞人更是在特定的歷史環境下，為詞穿上「艷麗」的外衣，使得詞具有了言情表意、婉曲幽妙的基本功能， 這種獨具一格的形態成為了詞得以發展壯大、流傳深遠的根本原因。然而隨著時代背景的更叠，不同的歷史環境需要不同的審美情趣來呼應，因此花間詞不可能一直經久不衰下去，詞風的轉變呼之欲。
陳師道曾說「余與他文未能及人」，事實上，在當時他的詩就已經十分受人賞識，然而他的詞作則是遭受著另一番境遇——「卿士無欲余之詞者」， 幾乎無人重視。這樣的態度與胡寅酒邊集後序中「隨亦自掃其跡，日謔浪遊戲而已」的態度簡直是天壤之別。
佛教中將綺語艷詞稱之為「業」，陳師道便把自己的詞集取號為【語業】，這無疑是對「詞為艷科」四字強有力的支持。 陳師道如此毫不避諱的稱自己的詞集為「業」，也可視作是對黃庭堅詞的聲援與贊同，同時也表達了對同為蘇門中蘇軾詞「非本色」這一現象的不認可。
【詩余圖譜·凡例】記載：「大抵詞體以婉約為正，故東坡稱少遊為‘今之詞手’，後山評東坡詞‘雖極天下之工,要非本色。」
陳師道雖然強調詞要「本色當行」，對花間詞婉曲幽妙、綺語艷詞的審美風格樂此不疲，但這些只是停留在詞風上， 與人品卻毫無關系。陳師道一面進行對詞「本色」，言情的推崇，一面又為這些正統文人大夫也寫出綺語艷詞進行辯解，無時無刻不透露出詞風與人品的矛盾對立。
陳師道繼承詞體發展以婉約詞為先的看法，認為詞以婉約為正體，首先提出「本色」、「當行」的觀點， 認為詞體創作應以婉約為規範，在內容方面描寫個人情感，在表現形式方面符合音樂美的特性，在表達感情方面不可過於顯露，而要含蓄蘊藉婉約。
「要非本色」，雖然肯定了婉約詞的優越性和文學地位，有利於擴大婉約詞這社會中的影響，但是這種揚婉抑豪的思想觀點， 使豪放詞的地位不能得以「正名」， 處於文學邊緣的遊離狀態。婉約詞與豪放詞作為詞體的兩種表現風格，各具特色，各有千秋，不能對其進行孰優孰劣的評論，兩者在各自擅長的領域均有出色表現。
結語
秦觀詞尊重詞體發展的傳統，肯定婉約詞的詞體風格，提高了婉約詞的文學地位，同時對後世詞學家產生深刻影響，奠定了以後較長時期內婉約優於豪放的思想基礎。
參考文獻：
[1]【雲謠集】
[2]【祭張子野文】
[3]【詩余圖譜·凡例】
