江西地名研究
贛榆，作為連雲港市最大的區，至少秦時置縣，這在史學界已成定論。可何以得名，因名稱本義佚失已久，終至漫漶不可索解，以至於成為全國十幾個來歷不詳的縣名之一。自1673年知縣俞廷瑞撰修【贛榆縣誌】，迄今已340余年，有關「贛榆」一名由來的考釋，可謂不絕於書。現對「贛榆」得名提出個人拙見：「贛榆」來源賜名「揄」，以期學界方家不吝賜教，而盡釋眾人心頭之惑。
贛榆本名「贛揄」
贛榆由來，可謂百家爭鳴。我們應借鑒舊縣誌的研究成果，緊扣「贛榆」兩字本身的含義，按照傳統的「依名訓義」之法，吸收賜縣說與賜榆說的「合理內核」，並盡可能地以辯證唯物史觀，證諸有關資料，以求更為真實。
據1997年版【贛榆縣誌】記載，贛榆本名「贛揄」，「揄」字從「手」，而非從「木」。主要依據有三：一是據1979年陜西省臨潼縣秦始皇陵西側趙背戶村秦代刑徒墓中，所發現的「贛揄距」「贛揄得」兩片陰刻小篆瓦文得以證實；二是據【秦漢魏晉南北朝官印征存】一書中，收錄的三枚「贛揄」官印可證，其中前漢官印兩枚「：贛揄令印」和「贛揄丞印」，新莽（王莽新朝）官印一枚：「贛揄馬丞印」，三枚官印皆為「贛揄」；三是據1973年在天津出土的【漢故雁門太守鮮於君碑】，即漢隸精品【鮮於璜碑】，碑陽「遷贛揄令」字句清晰可見。由此可見，「贛揄」乃為縣名本字，把「揄」改作「榆」，或為西漢以後古人筆誤之後的以訛傳訛。因為將贛揄之「揄」寫成木字旁的，最早見【漢書·地理誌】，也就是我們今天看到的「榆」字。
「贛」字本義「賜」
「贛」字，寓意既有錢財、又有學問之人。關於它的形、音、義，從有關資料中可略見端倪。【爾雅·釋詁】：「貢」「賜也。」「貢」即「贛」字。再如【淮南子·要略】：「一朝用三千鐘贛。」漢代高誘註「：贛，賜也。一朝賜群臣之費三萬斛也。」由此可見，「贛」字古音即略如現在，讀之為gàn，本義乃「賜予」之意。後來「贛」之音被讀成gòng，是因為贛、貢通用所致。如贛姓族人大多尊奉孔門十哲之一的端木賜為始祖。而端木賜的「字」子貢，本應為子贛。民國著名學者黃暉先生【論衡校釋】：「‘貢’當作‘贛’。說文雲：「‘贛，賜也。’‘貢’為假字。【論語】石經雲，凡‘子貢’皆作‘子贛’。五經文字曰‘：貢，貢獻。贛，賜也。經典亦通用之。’」可見，端木賜的字當為「子贛」無疑。只不過，因「子贛」之「贛」筆畫較為復雜，古人以毛筆在竹簡上寫字，書寫傳抄更為不便，故往往寫作「貢」字。如傳世兩漢文獻之【史記】【漢書】【說苑】等，都是「子貢」「子贛」兩種寫法並列不悖，給後人易造成誤解，但隨社會的發展和日趨規範化與統一化的文字演變，「貢」雖為借字卻成了最佳選擇。
「貢」與「贛」二字在上古雖說可以通用，但意思卻不盡相同。「貢」在古代多指把物品進獻給天子，清人郝懿行【爾雅義疏】指出「：貢者，贛之假音也。」可見，並非「貢」本身就有「賜予」之義，而是它作為「贛」的通假字，才有了這個意義。而且，事實上「貢」表「賜予」之義目前傳世的上古文獻中也並未見到確切用例，權威辭書【漢語大字典】該義項下也只是收錄了【爾雅】的條目，並沒有實際使用的書證。由此得出結論，贛揄之「贛」，賜也，表示承受恩寵。筆者以為，舊誌所載的由山東師範大學教授張翰勛提出的賜榆火說、著名文化學者王建成提出的賜縣說、淮海工學院亞太文化研究所所長李洪甫提出的貢羽說，均對「贛」字進行了科學解讀，即「賜予」，只不過貢羽說之「貢」，應讀gàn音。至於貢榆說，雖亦有貢羽說之「貢」，但卻與之相去甚遠，實屬誤讀。就像清嘉慶年間贛榆籍貢生朱堯望，在編纂【贛榆縣誌】輯錄此說時雲「：或曰：贛，貢也。榆，木之美者也。詠於詩，征於禮，以榆木常入貢故名。」可他卻一再表明「予未敢以為信。」其實，將本字「贛」gàn，誤讀成「貢」gòng，將「賜予」錯解成「貢獻」，一個自上而下，一個自下而上，其義迥然不同。
「揄」字本義「撐船」
縱觀歷代諸說，「贛揄」本義探究出現的分岐，大都由「揄」字本義闡釋引起。從木之榆和從手之揄，雖說音同，但究其原始涵意卻失之千裏。當然，也有人認為在中國古代，「揄」通「榆」。
「揄」字，左邊為手，右邊上是人，人下三橫，下為月字，右邊為刀。連雲港市考古專家劉洪石認為，月字是測量太陽執行的量天尺，三橫表示刻度。表達的完整意思是：人手裏拿著刀具，在契刻著觀天的記錄。果真如此嗎？
「揄」初字為「俞」，據【說文·舟部】雲：「俞，空中木為舟也。從，從舟，從巜，水也。」。華中師大的何金松教授，在【漢字文化解讀】一書中所說「：從俞得聲的一些動詞有由此到彼或穿越、度過義。如：逾，越進也；輸，委輸也；揄,引也；窬，穿木戶也；愈，病療也。凡逾越、運輸。必此地到彼地；揄即引度，帶領······這些字所共之大義均來自俞為舟渡水的具體特定義。」根據古文字學分析、考辯，「俞」本義是挖空樹木做的小船，即獨木舟，而「揄」，就是船夫劃槳、使篙的意思，據此【說文】才引申為「揄，引也。」可見，「揄」字本義與「契刻觀天」「天文中心」無關。而從木之「榆」，指的是用榆木所造之船，與表示「撐船」意之從手「揄」，顯然不同。
既然「贛揄」是賜「揄」，那麽，此說與前賢的「賜榆火說」「貢羽說」，尤其是「賜縣說」又有何異？其不同之處就在於對「揄」字的理解上。筆者認為（上蒼或大王）所恩賜的不是有形的「榆火」「羽旌」之類，而是一個「名稱」。可這名稱又並非什麽「引神仙相見之地」的「賜縣說」。「賜縣說」是根據引申義「揄，引也」，結合秦始皇遣徐福泛海求長生不老之藥，贛揄又是徐福故裏，便賜名「引神仙相見」，為特設之縣。此說有兩點值得商榷：一是贛揄之「揄」仍不是本義，再就是如此理解，「贛揄」一詞最早只能出現於公元前219年，即秦始皇二次出巡得徐福出海求取仙藥上書之後，而秦之郡縣制是公元前221年全國普遍推行的，時間不符。事實上，秦帝國之前的楚、晉等國很早就已試行，贛揄先後歸屬齊國、吳國、越國、楚國的領地，自當早有其「名」。
綜上所述，筆者以為，「贛揄」本意賜「揄」，即：「多撐船之地」，漁業發達。秦始皇假道遊水兩次臨幸贛榆，留有「秦山島」「下駕溝」「王坊」「圬工」等地名，並遣當地方士徐福東渡求藥，乃至今天的贛榆成為全國漁業生產百強縣，理解起來似乎也順理成章。至於漢代崔琰在【述初賦】中寫到：「吾夕濟於郁州，朝發兮樓台，回盼兮句榆。」賦中的「句榆」，意思就是「句芒後人所建的恩賜之‘揄’」，即指治所鹽倉城的贛榆縣，今人稱贛榆為「榆城」似也未嘗不可。但贛榆之「贛」讀音gai而不是gan，音轉之故，由方言演變而成。時至今日，在贛榆區的班莊境內，仍有人稱當地的「子貢山」為「子贛（gan）山」。
文章作者：祝新華
文章來源：【江蘇地方誌】2017年第1期
選稿：宋炳燃
編輯：劉 言
校對：羅舒平
審訂：耿 曈
責編：計夢菲
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