在端午节期间，辟谣平台更正了一些说法。其中最主要更正的就是「端午节只能祝安康，不能祝快乐」的说法。这种说法的出处是自媒体上的一篇文章，称「非遗专家杨广宇教授」介绍，「端午节是个悲伤的日子，因为屈原、伍子胥、曹娥都投了江，所以这一天只能说安康，不能说快乐。」其实这种说法是站不住脚的，而所谓「非遗专家杨广宇教授」也查无此人。辟谣是必须的，但这种说法的背后似乎隐藏了一些问题。
闻一多在【端午考】【端午节历史教育】中提到，吴越地区的先民以龙为图腾，每年在端午这天，进行盛大的图腾祭祀，这一习俗慢慢演变为赛龙舟。端午节最初是民间崇拜，而非纪念屈原等人。所谓纪念屈原投江，是后来附加的内容。在民间流传的说法中，端午节纪念屈原的说法最为广泛。经过一些媒体的宣传和扩散，人们就知道这种说法了，甚至端午节吃粽子都有一定的文化意义，并不能被等闲视之。但端午节古人就在过，并不只是屈原投江之后才有的。诗圣杜甫写【端午日赐衣】：「宫衣亦有名，端午被恩荣。细葛含风软，香罗叠雪轻。自天题处湿，当暑著来清。意内称长短，终身荷圣情。」写这首诗的时候，他刚被拜为左拾遗，得到皇帝的赏识，觉得非常荣幸，而皇帝又赐给他名贵的宫衣，他的心情应该是十分快乐的。陆游写【乙卯重五诗】：「重五山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，艾束著危冠。旧俗方储药，羸躯亦点丹。日斜吾事毕，一笑向杯盘。」端午这天，他吃了两角的粽子，高冠上插着艾枝。依旧俗，又忙着储药、配药方，为的是这一年能平安无病。到了晚上，他身心愉快地喝起酒来，有身体安康的内容，当然也是快乐的。连同唐朝的皇帝李隆基都写诗说端午的快乐，他在【端午三殿宴群臣并序】中写到「叹节气之循环，美君臣之相乐。」可以说，无论是君还是臣，都有端午快乐的认识，而不仅仅是端午安康。
破除了对端午安康说法的迷信，就应该深究这种迷信背后的真相。节日本身是一种文化的表现，在特定的节日里会有特定的活动，还有特定的吃食。在古代，人们非常重视节日文化，因为大多数人都是农民，靠种地谋求生存，大多吃不饱穿不暖，整天辛辛苦苦种地，要在节日里放松一下身心，吃一点好吃的，以更饱满的体力和精力投入劳动。至于节日文化到底是怎样发展起来的，每一个节日到底要纪念什么，人们大多不去推测，也不去深究，只是按照传统的说法来做，甚至只是为了吃点好吃的，为了休息，虽然有很大的功利属性，但人们都这样做，也就可以传承节日文化了。不过，人们容易迷信节日文化，甚至要给每一个节日加上迷信的说法，增添祝福的话，而这样的话往往能够扩散很快，就像谣言一样迅速扩散。当人们听这类谣言多了的时候，就会信以为真，就像某个人说的那样，「谎言重复一万遍就是真理」。对端午安康说法的迷信也是这样产生的，只要有人进行了一番所谓的考证，得出了这样的说法，人们就会盲目相信，而不去考察是谁说的，也不去考察这种说法有没有根据。毕竟人们不是历史学家，也不是文化学者，没必要去考证这些所谓的细枝末节，就盲目相信了，甚至只是迷信，也要那么说。
或许，大多数人都有迷信情结，迷信神灵，迷信权威，迷信节日文化，迷信某些说法，迷信群体性的盲动，甚至迷信自己。尤其在节日文化里面，人们经常迷信那些固定的说法，认为一定有道理，加上一些所谓专家或学者的考证与渲染，就真的出现了新的迷信，而这样的迷信说法又经过媒体的宣传与扩大，尤其是自媒体的宣传，容易引发社会效应。人们盲目迷信所谓的专家说法，显得自己有学问，有文化底蕴，其实恰恰传播了谣言，被人牵着鼻子走，甚至产生了某种「强迫症」的症状。节日文化被资本渗透之后，成为资本赚钱的工具，于是就有了很多节日里的固定说法，而一些所谓的专家或学者要人们迷信某些说法，本身就有带动和刺激消费的作用，是资本在做推手，要把人们引向消费。如此一来，人们迷信节日文化的错误并没有得到纠正，反而因为某些说法而被强化了，甚至变得有些被强迫了，还不知道。盲目迷信和尊崇所谓的节日文化，往往会陷入资本编织的圈套，不能自拔。
在经济飞速发展的同时，资本并没有教育人们的义务，也没有帮助人们破除迷信，反而让人们更加迷信，因为大多数人都迷信之后可以促进消费，看看很多迷信活动促成的迷信产业是如何蓬勃发展，如何赚钱，就知道人们为什么会迷信「端午只能祝安康」的说法了。人们应该做回自我，不要接收被灌输的信息，也不要被他人的意见左右，只有破除迷信，才能树立独立自主的人格，才能获得好的发展。但愿「端午只能祝安康」的说法少一些，也但愿人人都不信这类的说法。
