游方首诣南泉，值马祖讳辰修斋。泉问众曰：「来日设马祖斋，未审马祖还来否？」众皆无对。师出对曰：「待有伴即来。」泉曰：「此子虽后生，甚堪雕琢。」师曰：「和尚莫压良为贱。」
——【五灯会元】第十三卷洞山良价禅师
白话直译：
洞山良价云游四方时首次来造访南泉普愿，时值马祖道一的忌辰法会。南泉问众人：「明日设斋供请马祖，不知马祖会不会来？」
大家都不知道怎么回答。
这时，洞山良价站出来说：「等有了同伴，马大师就会来的。」
南泉听他这么一说，很是惊讶，随即说道：「你虽然是后生，但悟性不错，孺子可教也！」
洞山良价对南泉的话颇为不满，说道：「和尚，你莫要压良为贱哦！」
鉴赏评说：
禅师都是好心人，不是在开示弟子就是走在接引弟子的路上。生活中时时有禅，处处都是法堂，就连马祖大师的忌辰法会也不例外。
南泉普愿的一问，乃是借题发挥，给大家制造禅机，如果解得开，自然又多了一些自在人。可大家辜负了南泉的良苦用心，陷入「马大师来与不来的纠结中」，出不来自然见不得真相了。
马祖道一是南岳怀让的法嗣，六祖慧能的三传弟子。其门下极盛，有「八十八位善知识」之称，法嗣139人，以百丈怀海、西堂智藏、南泉普愿最为闻名，号称洪州门下三大士。其中百丈怀海门下还开出临济、沩仰二宗。
要知道，在中国禅宗以「祖」来称呼禅师的只有两人，一个是六祖慧能，另外一个就是马祖道一了。当初怀让参六祖时，慧能就曾说「西天般若多罗谶汝足下出一马驹，踏杀天下人」。「马驹」就是指的马祖，可见马祖道一在中国禅宗的地位有多高、影响有多大。
马祖已经成为觉悟者的象征、佛性的象征。因此，南泉普愿表面上在问「马大师会不会来？」实际上是在考究大家「是否亲见佛性？」
佛性是不可思议的绝对存在，没有来去，不生不灭、不垢不净、不增不减，也可以说「马大师永远都在」。因此，供斋法会上马大师肯定在的，但要发现「马大师」前提是你得明心见性。体悟佛性的存在，而不陷入「来去」的相对概念中。
所谓开悟之人，无处不是佛；未悟之人找遍天下也找不到佛，就是这个道理。
洞山良价无疑是开悟之人，所以说：「有同伴马大师就来了。」言外之意就是：明心见性者就是马大师的同伴，明心见性者当知佛性无处不在，马大师无处不在。
另一层意思就是：我就是马大师的同伴，我知道他会来的。所以，明末清初的慧云行盛禅师评唱道：
「南泉倚势欺人，洞山因客见主，虽与马祖把臂共行，犹较王老师七步。」
「王老师」就是指的南泉普愿。
就好比：知音！只有知音方能领悟「高山流水」的精妙，而面对一群门外汉，即使是「天外之音」也是对牛弹琴了。
南泉当然明白洞山良价的意思，所以说：「后生可畏，甚堪雕琢」。
但听南泉这么一说，洞山良价却不乐意了：「和尚，你不要压良为贱！」
「压良为贱」，字面意思就是：强买平民女子为奴婢，再说通俗一点就是「逼良 为 娼」。之所以洞山要这么说，就是南泉的话陷入了有别的二元对立，并不究竟了，犹如画蛇添足。
什么是后生？什么算可以雕琢，什么又不能雕琢？这已经不是那个「绝对境界」的佛性了，而是人的有限认知。
人人皆有的、与生俱来的佛性，可不是他山之石，需要怎样怎样来雕琢。本来就是无比璀璨的摩尼宝珠，还需要怎么雕琢啊？
南泉没有错，错就错在「语言」。南泉普愿的话就是把天然的摩尼宝珠当成了石头，还要这样那样的雕琢，这不就是画蛇添足、头上安头了吗？所以，洞山良价才说：「和尚，你莫要贱卖自己，把自家宝藏当成石头了。」
谈到摩尼宝珠，不由得想起一首诗偈，用在这里还算贴切：
「我有明珠一颗，久被尘劳关锁。而今尘尽光生，照破青山万朵。」
那颗宝珠一直都在的，人人皆有，不需要在外面去寻找，也不需任何打磨，只需要把它展示出来，就光芒无限了！
其实，每个人本来就是「佛」，却总是「自惭形秽」，自己看不起自己。所以，不需要想太多、太在意别人的看法，你只需要挺胸抬头，活出最真实的自己就是给天地曾辉了。
