甘肃省博物馆藏 【报父母恩重经变】绢画 ，出自敦煌莫高窟「藏经洞」。
其中的经变故事图的人物、场景均 取材于现实生活 ，可谓一幅生动的宋代敦煌社会生活图卷。
那么， 经变故事图中都讲述了什么？
【▶>经变故事图<◀】
经变故事图共计15幅，围绕说法图及经变文以连环画形式，自下而上呈顺时针方向排列，随势布局，画与画之间以山石自然分隔， 一步一景，物换景移 。
每幅画皆有榜题，画文结合，展现出【佛说报父母恩重经】的基本内容：第一幅：父母二人对坐，作对话状，榜书「父母之恩，昊天罔极」。
第二幅：一女子倚坐于木质墩子上，体态丰腴，身体略向后倾，应为孕妇形象，其面前立一侍者。榜书「人生在世，父母为亲，非父不生，非母不养」
第三幅：右侧屋内夫妻二人并坐榻上，作对话状，左侧二女子为木盆内的小婴儿沐浴，榜书「十月将满，产后母子俱显，洗浴时」。
第四幅：一女子开怀乳儿，旁立一侍者，榜书「母为其子开怀出乳，以乳乳之时」。
第五幅：一女子跪坐，伸手拍抚拦车中的婴儿，旁立一侍者，榜书「或在栏车，摇头弄脑时」。
第六幅：母亲将孩子驾于脖颈，父亲随其后，作戏儿状，榜书「父母将子随行加胫（颈）时」。
第七幅：父母于田间劳作，婴儿在旁边的栏车内酣睡，榜书「父母养育，卧在栏车时」。
第八幅：父母二人作行进状，小儿牵拉母亲衣襟，似在呼叫，榜书「或复曳腹随行，呜呼向母时」。
第九幅：父母对向席地而坐，小儿于中间嬉闹跳跃，榜书「父母怀抱，含笑未语和弄声时」。
第十幅：父母对坐，一红衣小儿立于母旁，榜书「或得饼果，以与其子，一过不得，娇啼佯哭」。
第十一幅：父母并立，一青年男子恭身跪拜，榜书「孝子不娇，必有慈顺」。
第十二幅：父母并立，一青年男子反身作离去状，榜书「娇子不孝，必有五樀」。
第十三幅：父母二人并立，榜书「父母年老，气力衰微时」。
第十四幅：屋内父母并坐，屋外有一男一女表演拍板、弹琵琶，榜书「得他子女，私房室内共相欢乐」。
第十五幅：一对青年男女并立。其上方有一床榻，上卧一婴儿，四周围绕火焰，榜书「子亦长大，求索妻时」。
【▶>绢画所见敦煌生育习俗<◀】
夫家产子和丈夫陪产，经变图第三幅，画面右侧房屋内，妻子产后在屋内就褥，丈夫在旁陪伴，榜书「十月将满，产后母子俱显，洗浴时」。
这幅画面或许是对妇女须在夫家产子和生产时丈夫陪伴习俗的体现，不归生不宜归生，俗云令人衰。按妇人好以女易他男，故不许归。
女子出嫁后回娘家曰「归」，按上述文献，女子回娘家生孩子也可能会有 以女易男 的风险。
这在重男轻女的封建社会，是绝对不能接受的，因此，在夫家生产，很有可能就是当时社会的一种强制性规定，绢画所描绘的画面自不例外。
丈夫陪产画面榜题「产后母子俱显」，画面中，刚完成分娩的妻子坐在床上，丈夫在旁陪伴，这或许体现了敦煌当地 有丈夫陪产风俗 。
绢画中丈夫陪伴在刚分娩的妻子身边，神色淡定，其乐融融。
敦煌莫高窟170窟（北宋）「父母恩重经变」中还有女子分娩后，丈夫将襁褓中的婴儿送交妻子的画面。
初生洗儿之俗敦煌民间有 为新生儿洗浴 的习俗，经变图第三幅，画面左侧绘一长一幼二女子正在为木盆内的婴儿洗浴。
敦煌民间有取虎头骨煎汤，为新生儿洗浴的土俗，敦煌文献P.2661v记载：小儿初生时，煮虎头骨，取汤洗，至老无病，吉。
敦煌文书中还有关于此方可以为小孩壮胆的说法，【王宗无忌单方】载：治小儿初生，煮虎头骨汁洗，令子无惊怕……
古人认为，虎为阳物，百兽之长，具有辟邪、护佑的功效，早在汉代就有将虎皮、虎骨熬汤煎服，或将虎的形象挂于门上等习俗。
敦煌地区用虎头骨煎汤为新生儿泡浴的初衷即是如此，寄托着长辈对孩子未来的一种 美好期盼 。
用这种土方洗浴，以起到让小孩免受惊吓甚至「至老无病」的效果， 实属夸张 ，但古代医学证明该方确实有防病的作用。
【本草纲目】主治第四卷「小儿初生诸病」沐浴条云： 虎骨，并煎汤浴儿，不生疮疥诸病。
况且，从健康保健的角度看，为新生儿洗澡，可及时清除从母胎带出的皮脂、油脂和血渍，的确有利于婴儿的生长发育。
【▶>从婴儿到长大<◀】
「三日洗儿」又称「洗三」，在婴儿诞生的第三天举行，最早流行于唐代贵族阶层，至宋代已在民间百姓中大为流行，是古代人生开端的第一个礼仪活动。
初生儿人家，尤其是产妇的至亲要齐集主家，举行小范围仪式，其中一项重要礼仪即「洗三」，为新生儿祈愿、驱邪。
洗后还要「落脐炙囟」，即去掉新生儿的脐带残余，熏炙其囟顶，表示新生儿就此脱离了孕期， 正式进入婴儿阶段 。
从绢画画面看，父母坐在屋内，屋外仅有一老一少两名女子为婴儿洗浴，整个画面平静而祥和。
古人认为，为孩子洗浴是人生中一项重要仪典，饱含着长辈对孩子健康平安、聪明机灵、富贵吉祥的美好希冀。
经变图第十一幅至十四幅画面描绘了孩子已长大的情景，关于这部分内容【佛说父母恩重经】（乙本）说：
憍子不孝，又必五樀。孝子不憍，必有慈顺。……骂詈瞋恚，不如早死，强在地上。父母闻之，悲哭懊恼，流泪双图。
经变图第二幅「人生在世，父母为亲，非父不生，非母不养」下，啼哭目肿。
通过大量文字描写，讲述了孩子长大后，成家立业， 对父母由亲转疏 。
甚至连同妻子时时忤逆父母，甚至弃双亲而不养，字里行间充满了对孝子的褒扬和对不孝子的鞭笞。
经变图第十二幅、第十三幅均表现了儿子 反目出走 ，父母孤苦无依的情景。
在以孝道、仁爱为核心的儒家主流思想影响下，唐宋时期民间普遍存在「父母在，不远行」的思想，以避免父母因孩子远行而牵挂、忧伤。
庞卫花【从甘博藏〈报父母恩重经变〉看唐宋出行风俗】中认为，绢画中的两幅画是对唐宋时期敦煌地区「畏远行」这一体现重孝思想的反面补充说明。
尽管难免遇到辛苦养育长大后不孝顺的孩子，但对父母而言，对待子女的爱则始终如初。
【佛说父母恩重经】中说：遂至长大，朋友相随，梳头摩发，欲得好衣，覆盖身体。弊衣破故，父母自着。新好绵帛，先与其子。
无论何时何地，父母的心永远系在孩子身上，正可谓 「可怜天下父母心」 ，古今皆同。
【▶>绢画所见丧葬之俗<◀】
绢画下方墨书【绘佛邈真纪】，阐述此画是为追荐亡故的比丘尼戒行而绘制。
「邈真」，又作邈影、真仪、真像、真容等，也就是写真类的肖像画，通常指专门为亡灵所绘的遗像。
比丘尼戒行的邈真像即位于绢画下方最右侧方框内，榜题：「故大乘寺阿师子戒行仃一心供养。」身后有侍女三人。
其左侧方框内绘引路菩萨一身，身体侧向戒行，表现了戒行由菩萨接引，侍女护送，进入极乐世界的情景。
为亡者邈真留影的风俗在敦煌地区僧俗间广为流行，具有追荐功用，此绢画即为典型之作。
唐中后期至宋初，敦煌佛教更趋于世俗化、民间化，僧尼即便出家，也与俗世家族联系密切。
甚至出任俗职，充当统治者的属吏，其生活方式亦不可避免受俗世影响，死后大葬即是其反映。
从现存敦煌文献可知，僧尼死后，在出殡队伍中有专门用于安置邈真的邈舆。
P.2856【乾宁二年（895）三月十一日僧统和尚营葬榜】记载敦煌都僧统悟真归寂后，葬仪中有灵车、香舆、邈舆、钟车、鼓车、九品往生、生仪舆等。
20敦煌莫高窟148窟（盛唐）的【佛陀出殡图】中，柩车前有两乘小舆，每舆由四人肩抬，一为香舆，一为邈舆或魂舆。
尽管壁画表现的是佛陀出殡的场景，但艺术来源于生活，从这幅壁画可知当时敦煌僧尼丧葬活动的场面应是 十分宏大 的。
待丧礼结束后，邈真将会被迎回寺内安置于真堂，以供弟子、法眷、亲友瞻仰、祭拜。
此外，敦煌文献记载，当时的僧尼或佛教徒家属死后，要在一七到七七、百日、一年、三年追荐亡灵。
因此，邈真也被用于这类追祭亡者的斋会中。此画采用质量上乘的绢帛制作，可独立悬挂，反复使用，邈真像主戒行为大乘寺已故 比丘尼 。
绢画应是戒行的弟子为纪念先师而作的功德画，葬仪中使用后，将其请回比丘尼戒行生前用于修行的影堂之中。
在特定日期追荐亡灵的法会上 悬挂起来，以供奠祭 ，希望先师能借此「逐佛逍遥，随喜见闻，咸登觉道」。
经变图第十三幅其主题展现了【佛说报父母恩重经】的基本内容和主题思想，是佛教中国化与世俗化的反映，对于 研究当时敦煌地区的民众信仰意义重大 。
经变故事画中所描绘的人物、场景均取材于现实生活，极富感染力，通过这幅绢画，我们对千年前敦煌地区的风俗民情有了 直观了解 。
也能从中了解到在佛教信仰氛围浓厚的敦煌，人们的日常生活已受佛教文化的影响至深，该绢画是研究北宋初期敦煌地区社会、文化、信仰 极具直观性的形象化资料 ，弥足珍贵。
