各种古代经典包括佛经在传播中总会延伸出不同的版本，中国化佛经的第一经典【六祖坛经】也不例外。世人都说惠能是听闻【金刚经】中「应无所住而生其心」一句大悟的，然而在【敦煌坛经】中却并没有这一说。这究竟是怎么回事呢？
【敦煌坛经】是现存的各种坛经版本中年代最早的，应该是【坛经】中最接近惠能口述的原本。里面只提到惠能听五祖弘忍说完【金刚经】以后，「言下便悟」。再没有多余的话了，就连悟了以后通行版【坛经】里面惠能自我述说的「何期自性本自清净……」那些也没有！
为什么没有呢？奇怪吗？其实也不奇怪。时间靠后的【坛经】后人擅自增加的内容不少。敦煌本约1.2万字，惠昕本约1.4万字，契嵩本有近2万多字，而通行的宗宝本则有2.4万字。
自惠昕本之后都是宋代以后的版本了，有不一样和增加的内容很正常。
惠能到底是听哪一句大悟的，不得而知，也许就是「应无所住而生其心」，也许并不是，这个其实并不重要。
金刚经那么多厉害的偈语，时间机缘到了，有可能因为任意一句而开悟。
惠能本就是利根人，在经过初听【金刚经】几句经文后的初步开悟，又经过作偈语事件后，实际上已经很接近顿悟了，五祖评价惠能当时「已识大意」，之后再听【金刚经】，有可能是里面的任意一句促使惠能开悟。
当然对【坛经】后面几个版本增加的内容也不能一概否定，肯定有它的价值，但有些东西的添加有可能会起反作用，有可能会误导学人！
后人擅自定为因「应无所住而生其心」而开悟，只会禁锢僵化学人的思维！如果有人死磕这一句，可能一辈子也悟不了。
实际上法无定法，人和人开悟的契机和机缘是不一样的，所以禅宗才会有那么多各不相同的公案开悟故事。
但是有一点基本是公论，就是「但持金刚经，便能见性」，这是禅宗五祖弘忍和六祖惠能的结论。【坛经】也只是六祖听闻【金刚经】之后的心得体会，并配合整个佛法做了诠释引申。
从这个角度来讲「深入经藏，智慧如海」实际很片面，这种做法有广度，却缺乏深度，不明心见性只会越读越糊涂，越读越茫然。「为学日益，为道日损」，广泛读书的做法只适用于把佛学当成知识的学问家，对明道来说并不适用！
其实流传最广的经典往往就是最好的经典，佛门中哪一本经典最好？答案自在人心。
就明心见性来说，其实读书越多越糊涂，很多人就喜欢皓首穷经，其实是大误。很多书看来看去，我们会发现，真正经典的还是那几本。庄子说：「吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！」望各位由此深思。
大家该好好想想自己究竟是要学佛还是要佛学，想好了就知道该怎么办了。各自静心思考吧！下期再会。
悟空如意心，弘扬正知见。
