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前段时间学完了老子的【道德经 】，今天开始学习【庄子】。
庄子（约公元前369年—约公元前286年），名周，战国时期宋国蒙（一说为今河南商丘民权县，一说为山东东明，一说为安徽省亳州市蒙城县）人。战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称「老庄」。
其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理写得引人入胜，被称为「文学的哲学，哲学的文学」。这在【逍遥游】中体现得淋漓尽致。
全文结构「一拖三」
主篇「鲲鹏扶摇九万里」，阐述何为真正的逍遥。
附篇有三，分别为「尧让天下于许由」「藐姑射之山神人」「五石之瓠」。
什么才是真正的逍遥？
这是这篇【逍遥游】的主题。庄子是如何认为的呢？
在主篇「鲲鹏扶摇九万里」中，庄子通过层层设喻，步步取象，具体而明确地揭示了这一宗旨：凡天地之间，大至鲲、鹏，小至学鸠、斥鷃、甚或野马、尘埃，皆「有所恃」而后行，不可谓怡然自得；唯有泯灭物、我之见，做到无己、无功、无名，与自然化而为一，然后才可以乘天地之正，御六气之辩，「无所待」而游于无穷，在精神上获得彻底的解脱。
文章先写大鹏凭风南飞，以寓万物皆「有所待」之意。后通过学鸠、野马、尘埃等来说明虽有大小之别，寿夭之殊，然其「有所待」则皆无例外。但文复生文，喻中夹喻，波兴云委，莫测其意，行文至此，却并未点名真正的意图。
继而，随着笔锋一转，由小智小才者转向誉不加劝、非不加沮的宋荣子，与「御风而行」的列子，表明前者不过是自适其志的学鸠、斥鷃之辈，而后者与「乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷」的「无所待」而获得真正逍遥游的至人、神人、圣人相比，则亦至多不过是「犹有所待」的大鹏而已，实在不值得称道。全篇宗旨，自此才轩豁然呈露。
怎样才能达到真正的逍遥境界？
怎样才是真正的逍遥呢？庄子认为：
1、「无所待」。
即使是鲲鹏，也要「扶摇而上」才能「九万里」，也是「犹有所待」；即使是「御风而行「未数数然也」的列子，也是「犹有所待」。
文中讲到了三个层次：学鸠、斥鷃等为「有所待」，鲲鹏、列子为「犹有所待」，至人、神人、圣人「无所待」。
2、无己、无功、无名
「 故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。」庄子在文章最后点名全文的中心。
真正的逍遥，就是忘掉自己，与万物化而为一。无意求功于世间，不汲汲于名位。
无己：即忘掉自己，与万物化而为一。
无功：谓无意求功于世间。
无名：指无心汲汲于名位。
我们听到「逍遥」这个词，第一感觉就是：随心所欲，想干什么就干什么，这样才是自在逍遥。其实这个感觉，就是庄子分析的「无所待」——不依靠谁，不依附任何事物。
「无己」，对于普通人来说，要做到「至人无己」。不要想自己，不要把自己作为依附的「点」，「无所待」地要忘掉自己的烦恼与忧愁、忘掉自己的欲望，放空自己，让自己的思想没有任何包袱，可以使自己精神上得到解脱，没有牵绊。然后，再让自己融入到大自然中，与万物化而为一，这才是真正的逍遥！
「无功」，对于神人来说的。神人如何做到逍遥呢？庄子随后附的第二篇「藐姑射之山神人」中做了专门针对性的阐述。
「之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事。」任何事物不能使其受伤的神人，就算是他的尘埃都能助尧舜一臂之力，也是不愿意求功于世间的。尧「丧其天下焉」，连尧都很羡慕的，茫然自失，忘掉了天下。
神人尚且如此，我们世人，去追求功名利禄，又如何达到逍遥的境界？
「无名」，对于圣人来说的。圣人又要如何逍遥呢？庄子是在后附的第一篇「尧让天下于许由」中进行了阐述。尧把比为火把，把许由比为日月。说明许由的能力很强，比尧更胜几筹，此可谓庄子眼中的「圣人」。
「子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？」许由不愿意为了名而得天下，甚至说这不能越俎代庖：「庖人虽不至庖，尸祝不越樽俎而代之矣！」「越俎代庖」这个成语就是这样来的。
圣人尚且不为名利所动，更何况我们这些普通人呢？
至人、神人、圣人就是庄子理想中修养最高的人物。
在精神层面上达到「无已」「无功」「无名」，就是获得逍遥人生的真谛。
「五石之瓠」究竟想要表达什么？
【逍遥游】的附后第一篇和第二篇，是为了说明「神人无功」「圣人无名」之观点。那么，第三篇「五石之瓠」是想表达怎样的观点呢？
「今子之言，大而无用，众多同去。」通过惠子之口，提出读者的质疑：夸大其词，难以置信 。
而庄子的回答是：「今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫。」意思是，你有那么大的葫芦，何不把他绑在腰间，把它当做腰舟，用来浮在江湖之上呢？
——言外之意：大，是也是有用的。你怎么不知道换个角度看待问题呢？
庄子继续说：「今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！」意思是，你现在有这棵大树，担心它没有什么用处，何不把它种在虚寂的土地上，广莫之野，然后任意地悠游于树旁，怡然自得的躺在树下，那不更好吗？这棵大树不会遭到刀斧的砍伐，没有谁害他，因为它没有什么用处，哪里还有什么困苦呢？
——言外之意：大，利用的好，可以让你逍遥；无用，却可以免去困苦，怎么能说无用呢？
庄子利用最后这一篇为自己的【逍遥游】的论点，再次进行论证，此论不是「大而无用」的，从而让人无以辩驳，让人不得不心服口服。
【逍遥游】中的道家思想
庄子作为道家学派的代表人物，继承了老子的思想。在这篇中，哪些地方体现了道家的思想呢？
1、「将旁礴万物以为一」
出自「藐姑射之山神人」篇。说那位神人，他的德性，混同万物为一体。
【道德经】第十章：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？
【道德经】第十四章：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者 不可致诘，故混而为一。
【道德经】第二十二章：是以，圣人抱一为天下式。
【道德经】第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母 。
2、无已，无功，无名
此为【逍遥游】主旨。这一观点也体现了道家的精髓。
【道德经】第二章：是以，圣人，处无为之事，行不教之言，万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【道德经】第七章：是以，圣人，后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
【道德经】第十六章：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。
【道德经】第七十七章：是以，圣人，为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
