此身非我
此心亦非我
随缘生灭，有无不定
平常人很容易把心念活动当作我，比如「我高兴，我不高兴」，以为是我在作主。结果却成为心的奴隶，被心念所主宰。这个心到底是不是「我」？需要根据「我」的特点，对心加以检讨。
「我」具有恒常、不依赖条件、不可分割、有主宰性等特点。我们的心是否具备这些特点？事实上，心并不具备这样的特点。
首先，心是缘起的。
每种识的生起都是由因缘和合而生。比如眼识九缘生，耳识八缘生，鼻舌身识七缘生。包括各种心理，贪心生起是有贪心的因缘，嗔心生起是有嗔心的因缘，我慢生起是有我慢的因缘，嫉妒心生起是有嫉妒心的因缘。因缘具备了，我们才能生起相应的心理。
其次，心是无常的。
心念时时都在随缘生灭，没有一种可以恒常不变。正如【唯识三十论】所说：「五识随缘现，或俱或不俱，如涛波依水。」前五识的生起就像大海的波涛，有风时波涛很大，无风时风平浪静。
心念也是如此，比如我们遇到特别喜欢的东西时，会生起强烈的贪心，但没有这样的外缘时，贪心会暂时蛰伏起来。因为每种心念的生起都有相应境界，随缘起灭，有无不定。
第三，心是多元的。
比如快乐、痛苦、自信、自卑，包括善心、不善心，常常集于一身。其中，善心包括很多心理，不善心也包括很多心理。
按其他宗教的思想，认为有一个神我在生命中产生不同作用。但佛法认为，心本身属于多元的作用，不是单一的，也不是恒常不变的，并不是一个心在产生不同作用。同时，心是无自性的存在，没有恒常不变、不可分割、独立存在、不依赖条件的自性。
对心的认识，是佛法修行的核心内容。佛陀在菩提树下悟道，就是对心的观察过程。他从十二因缘入手，认识到生命像河流一样，然后从这个心流去追溯轮回的源头。因为轮回的延续就是心的延续，所以轮回的源头就是心的源头。找到心的源头，就找到觉性所在。
初祖接引二祖时，二祖说：「我心不安，乞师与安！」达摩说：「将心来，与汝安！」心是什么？二祖去寻找自己的心，发现「觅心了不可得」。这个心是什么？有没有恒常的存在？如果这个不安的心是恒常的，我们将永远处在不安的状态。
当一个人恐惧时，恐惧是什么？如果有恒常的恐惧之心，我们将永远处在恐惧中。那就麻烦了。当我们以般若智慧观照内心，会发现不安、恐惧的本质都是空的，了不可得。
在我们身心中，根本找不到恒常不变的「我」，找不到符合自性的身心活动。所以「心」不是我。
摘自：济群法师佛法讲座
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