佛曰：我不入地狱，谁入地狱？
提婆达多在地狱
佛教最受辱骂的恶棍之一在佛教黑社会被钉死在十字架上。 当法国基督徒在 17 世纪抵达暹罗，崇拜十字架上的基督像时，两种宗教之间的对话陷入了僵局。
在佛陀一生的故事中，有两个坏人。 第一个是摩罗，佛教中掌管欲望和死亡的神。 魔罗担心悉达多太子成佛后会剥夺他的受害者，于是在菩提树下袭击了太子。 他失败了。 另一个恶棍是佛陀的表弟提婆达多。 要弘扬佛陀，就必须贬低提婆达多。 要贬低佛陀，必须尊崇提婆达多。
邪恶之灵魔罗告诉佛陀，是时候死了
佛陀在公元前六世纪或五世纪成道后，35岁左右，回到了他的家乡迦毗罗卫国（现在的尼泊尔）。 他的一些亲戚加入了僧团，其中包括他的两个表兄弟：后来成为佛陀侍者的阿难，以及后来成为佛陀的主要对手和佛教历史上最受辱骂的人物之一的提婆达多。 然而，提婆达多几十年来似乎一直是一位虔诚的僧侣，并因其冥想练习而受到赞扬。 当佛陀年老时，麻烦就开始了。 当佛陀72岁时（他将在80岁时圆寂，或「进入涅槃」），提婆达多礼貌地建议，鉴于佛陀年事已高，僧团的领导权应移交给他。 佛陀拒绝了，并在经典中最不慈悲的陈述之一中补充道：「我为什么要把命令交给像你这样的一群唾沫横飞的人？」
提婆达多从这屈辱开始，密谋刺杀佛陀。 首先，他雇了三十一名弓箭手来杀他，但佛陀把他们都皈依了。 接下来，提婆达多将一块大石头推下秃鹫峰，这是佛陀在王舍城附近最喜欢的隐居地，但大块的岩石却奇迹般地出现挡住了它的去路； 一块碎片折断，击中佛陀的脚趾，导致流血。 最后，他派了那拉吉里大公象，喝醉了棕榈酒，去践踏佛陀。 但当大象走到佛陀身边时，大象跪下，佛陀抚摸大象的头，这一场景在佛教艺术中被广泛描绘。
被挫败
尽管有这些卑鄙的行为，提婆达多仍然保留着僧侣的身份。 为了挑战佛陀对苦行主义的承诺，他建议所有僧人都应遵守五项规则：他们应该住在森林里，而不是村庄； 他们应该靠施舍为生，不接受到俗人家中用餐的邀请； 只可穿用破布制成的袈裟，不接受新布的供养； 他们应该住在树下而不是屋顶下； 他们不应该吃鱼或肉。 佛陀宣称，任何愿意遵守这些规则的比丘都可以自由地这样做，但他不会强制这些规则。 提婆达多谴责佛陀的松懈，赢得了一批新出家的比丘的追随者，他们跟随他离开了。 然而，佛陀派了两位资深比丘去追赶他们，新比丘很快就回来了。 提婆达多闻讯吐血。
泰国佛像，15 世纪
也许在这里停下来考虑提婆达多的建议是明智的，对于西方通常想象的佛教僧人来说，每一条建议似乎都相当合理，甚至是预料之中的。 我们可能很难想象僧侣们在富人和名人的家里吃丰盛的午餐（从不吃晚餐，因为僧侣发誓中午之后不吃东西）。 然而佛教学者此后推测，尽管有些僧侣认为这种做法是错误的，并主张他们遵循更斯巴达的生活方式，但也有人反对这种要求。
事实上，有一种论点表明，这种敌意是如此强烈，以至于衣着考究的食肉动物大多数编造了提婆达多（梵语中相当于「无名氏」）的故事，通过将禁欲主义追溯到试图禁欲的人来抹黑禁欲主义。
僧侣与佛陀共进晚餐
恶业
提婆达多知道自己的生命即将结束，便出发去最后一次见佛陀。 根据一些说法，他终于看到了自己的做法的错误。 据其他人称，他在最后一次暗杀企图中在指甲上涂抹了毒药。 当他坐在池塘边洗澡时，他慢慢地被大地吞没了。 当只剩下头颅，下颌骨接触地面时，他宣布：
有了这些骨头，有了这些充满活力的空气，
我皈依佛陀，
人类中的佼佼者，众神之中的神，未驯服的人类的战车御手，
悉知一切，具足百德吉祥相。
但他悔悟得太晚了，业障太重，把他拖到了佛教十六地狱（八热八冷）中最可怕的阿鼻地狱。 它位于菩提伽耶（佛陀成道之地）下方最远的地方，寿命最长，痛苦也最深。 其居民的尸体变得与永不熄灭的火无异。 剩下的就只有他们的声音了。
根据佛教教义，有五业会导致往生无间道而不会生到他道：弑父、弑母、杀罗汉（注定涅槃的觉者）、伤佛和在僧团中引起异议。 提婆达多犯了第四个和第五个。 当一名修女斥责他企图暗杀他时，他将她打死。 因为她是罗汉，所以他也因此犯了第三个。 结果，提婆达多在地狱里遭受了特别可怕的命运。 他的身体长到了一百里高，他的头被锁在铁盔里，接触着阿鼻大室的顶部。 他的脚一直沉到脚踝处，陷在坚固的铁皮表面里。 然后，正如一篇文章所解释的：
一根巴尔米拉树干粗的铁桩从铁壳的西墙探出，刺穿了他的腰部，从他的胸口探出，贯穿了东墙。 又一根铁桩从南墙刺出，刺穿了他的右侧，又从他的左侧刺出，刺穿了北墙。 又一根铁桩从铁头骨的顶部探出，刺穿了他的头骨，又从他的下部探出，刺入铁土之中。 在这个位置上，他一动不动，遭受着这种折磨。
提婆达多就这样被钉死了数劫。
恶魔崇拜
1687 年，法国「太阳王」路易十四向暹罗派遣了一支使团，由博学者兼外交家西蒙·德拉·卢贝尔 (Simon de la Loubère) 率领。 返回巴黎后，德拉卢贝尔出版了广受好评的【暹罗王】，该书于 1693 年翻译成英文，名为【暹罗王国的新历史关系】。 人们会惊讶地发现其中有一本很长的提婆达多传记，显然是受德拉·卢贝尔委托写的，题为【泰维塔的一生，译自巴利语】（即巴利语，泰国佛教的规范语言）。 在这里，提婆达多 (Devadatta) 是 Thevetat，阿维奇 (Avici) 是 Avethi，佛陀是 Sommona-Codom，近似于他的绰号之一，Samana Gotama，「苦行僧乔达摩」。 但除此之外，演绎还是相当忠实的：
卑鄙的泰维塔被埋在地下，甚至埋在地狱里，因为他没有爱过索莫纳-科多姆，所以他无法离开。 他的身体有乔德那么高，也就是说，八千法多姆：他在地狱阿维提，伟大六百五十里：在他的头上，有一个巨大的铁锅，通红的火，来到他的面前。 肩膀：他的脚一直陷到脚踝处，而且都发炎了。 而且，还有一道从西向东延伸的巨大铁嘴，贯穿他的肩膀，从他的胸口喷出。 另一条刺穿他的两侧，从南边来，到北边，穿过整个地狱。 另一个从他的头部进入并刺穿他的脚。 现在，所有这些嘴都粘在两端，并被深深地推入地球。 他站着，无法动弹，也无法躺下。
为什么法国人会对提婆达多的故事感兴趣？ 肖蒙骑士亚历山大是路易十四派出的第一位驻暹罗大使。 在1685年的使馆记述中，他简要描述了暹罗的宗教，称佛陀为Nacodon（Sommona-Codom的缩写）。 在谈到提瓦达多时，他写道：「简而言之，他的兄弟因犯下大罪而被投入地狱，纳科顿将他钉死在十字架上；」 出于这个愚蠢的原因，他们憎恶十字架上基督的肖像，说我们崇拜他们上帝的这位兄弟的肖像，他因自己的罪行而被钉在十字架上。
法国聚会中包括耶稣会士居伊·塔查德（Guy Tachard），他详细描述了佛陀的一生，并在其中感叹与提婆达多的联系：
人们可能会说，尽管有很多事情使暹罗人与基督教法律保持距离，但没有什么比这一想法更让他们反感的了。 他们的宗教和我们的宗教之间在某些方面有相似之处，使他们相信耶稣基督，与他们的圣经中提到的Theva完全相同，他们相信，看到我们是那一位的门徒 ，我们也是另一个人的追随者，如果他们遵循他的教义，他们就会担心与泰瓦塔一起堕入地狱，这使得他们不听向他们提出的接受基督教的建议 。
正如塔查德所写，基督与提婆达多的合并被证明是难以克服的：
最证实他们偏见的是，我们崇拜被钉在十字架上的救世主的形象，它代表着泰瓦泰的惩罚。 因此，当我们向他们解释我们的信仰条款时； 他们总是轻视我们，说他们不需要我们的指示，而且他们已经比我们更清楚我们想告诉他们什么。
这也许可以解释为什么西蒙·德拉·卢贝尔要求获得有关提婆达多生平的巴利语记载。 法国人赋予「敌人的敌人就是我的朋友」新的含义，他们可能觉得他们可以从佛陀对手的生活中学到一些东西，因为他们试图让暹罗人皈依真正的信仰。
多疑的性格
泰国人对法国人的怀疑并非没有根据。 提婆达多的罪是虚荣。 他不怀疑佛陀教法的功效，也不否认佛陀是觉者。 他只是想在佛陀老了之后继承他的僧团首领之位。 来自欧洲的传教者的危害要大得多。 他们脖子上戴着十字架，宣称佛陀的教义是谎言，坚持认为佛教徒拒绝他们并崇拜遭受提婆达多命运的人。欧洲人对佛教徒如此怀疑，以至于苏格兰外科医生和植物学家弗朗西斯·汉密尔顿声称提婆达多的故事是1498年瓦斯科·达·伽马抵达印度后佛教信徒编造的，目的是防止他们皈依罗马天主教。 汉密尔顿在 1801 年发表于【亚洲研究】的文章【论缅甸的宗教与文学】中解释了这一切，并在最后忍不住挖苦了天主教徒：
前面提到的那位暹罗画家告诉我，德瓦达特（Devadat），或者用他的发音，特维达特（Tevedat），是派伊吉姆（Pye-gym）或不列颠的神。 他认为，正是他违背了戈达玛的善意，才造成了世界上所有的邪恶。 我倾向于相信，卢贝尔先生为我们翻译的特维达特传说是自葡萄牙人到达印度以来就编写的，以防止[法国]宗教的传播，如此适应， 以它的辉煌和神秘，赢得无知人民的信仰。
我们只能想象，当法国代表团走近王位时，暹罗宫廷里庄严的佛教僧侣一定会怎么想，他们的牧师脖子上戴着提婆达多的小雕像。 即使佛教钉十字架案没有涉及试图谋杀佛陀的僧侣，佛教徒可能也会觉得奇怪，有人会尊重遭受这种命运的人。 他到底做了什么可怕的事才应该受到这样的惩罚呢？ 而且，如果他是一个值得敬拜的人，为什么他没有能力逃脱十字架呢？ 在佛教与基督教对话历史的早期阶段，上帝羔羊神学的精髓不太可能有效地从法语传达到泰语中。
悉达多在菩提树下，二世纪，印度
交叉的电线
法国基督徒和泰国佛教徒之间是否有可能就拯救和诅咒问题进行更具建设性的对话？ 也许。 最后，让我们考虑一下瑞典隆德大学神学家尼尔斯·鲁内伯格 (Nils Runeberg) 在其 1904 年著作【基督与犹大】(Kristus och Judas) 中提出的理论。 鲁内伯格详细阐述了英国散文家托马斯·德·昆西的观点，他认为犹大背叛了耶稣，迫使他宣称自己的神性并引发对罗马的叛乱。
鲁内伯格认为，犹大对耶稣的背叛是具有深远神学意义的行为，因为它是耶稣受难和复活的原因。 罗马人知道耶稣是谁； 犹大没有必要认出他的身份。 但要使耶稣被高举，犹大就必须被定罪。 耶稣要升天，犹大必须下地狱。 他必须因不可挽回的罪孽而堕落。 因此，法国人可能会解释说，提婆达多是犹大，而不是耶稣，这两种宗教都有这个卑鄙的对手。 有了共同点，中国和日本的耶稣会士可能已经了解到，在【法华经】第十二章中，佛陀预言即使提婆达多有一天也会成佛……
佛陀的尘世终结，第二世纪
鲁内伯格的理论首次发表于豪尔赫·路易斯·博尔赫斯 1944 年的短篇小说「Tres versiones de Judas」中。 当博尔赫斯发明鲁内伯格时，欧洲人对佛教的误解已经有很长的历史了。
完结！
