（春秋战国时期的文化，深刻影响了中华文明的发展）
【统一为什么是人心所向】
「认可统一、看重统一、追求统一」，是我们中华民族精神的一个重要内容和组成部分。为什么我们会有这种民族精神？它有多方面的原因。
我们之前说过，有经济方面的原因——治水；有安全方面的考量——抵御外敌；最后还有价值观方面的原因。这种价值观我把它概括成，对「一」的看重，对「多」的质疑。
不同的国家，不同的民族，他的文化是各有特色的，他的价值偏好也不一样。
（古希腊城市雅典的复原图）
比如说西方文化或者叫做西方文明，他们在「一」和「多」的关系上，对「多」是比较看重，对「一」是比较排斥的。这样一个偏好源远流长，在奠定了西方文明基调，所谓的古希腊时期，这种偏好就产生了。
古希腊有个哲学家叫赫拉克利特，他就说过这个话，叫「不同产生和谐」，不同就是「多」，「多」才和谐，反过来「一」就是单调，就是不和谐。
西方当代的一位哲学大家——罗素，他也有类似的表达，叫「参差多态，乃是幸福的源泉」。什么叫参差多态？就是丰富。丰富以后，我们各种的需要就能得到满足，就幸福。
所以从这种对「多」的一种价值偏好出发，整个西方社会它就发展成了现在的多元社会。
（无论是地中海还是整个欧洲，并未能实现真正的统一）
相比之下我们中国，就对「一」是比较看重，比较推崇。这样一种价值偏好，在奠定我们中国文化基调的春秋时期，就已经出现了。
我们春秋时期叫做百花齐放、百家争鸣，各家各派虽然有不同的见解，但是也有相同点其中一个相同就是对「一」的推崇，对「多」的质疑。
比如说墨家，墨子就说过这句话叫「尚同」，意思是崇尚相同、崇尚一样。
到了儒家，这方面孔子也讲过很多类似的观点。比如孔子说过，大同；定于一；天人合一；平天下；大一统，等等，说明他也是看重这个「一」。
而在这方面阐述的最多、最完整的是道家。在道德经里边，老子写的这句话叫：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。
（春秋战果时期百家争鸣）
庄子也讲了类似的观点：道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。他也说过，万物一府、万物一齐，万物与我为一。
在我们整个中国春秋时期，即便是百花齐放、百家争鸣，但他们都认可「一」。
从文化偏好「一」出发，落地到政治生活里边，法家就把他跟统一，这样一种政治的结构联系起来了。
李斯就说过类似的话，叫「地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也」。
（秦朝完成了中国的第一次统一）
前面「地无四方，民无异国」，就是一种统一的状态。后面几句话「四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也」，是讲统一这种状态的价值，也就是统一好，不统一不好。
这种观念到今天，对我们每个中国人印象都是非常深刻的。比如说我们一讲「统一」，它的反面叫什么？我们取一个词叫做「分裂」，这里边就有玄机。
要从文字的角度上来讲，统一的反义词它不应该是分裂，应该是「分立」，这才是比较对应的一个词语。那为什么我们不叫分立，要用分裂呢？因为分立是个中性词，各个东西组合成一个整体叫统一，他们没有成为一个整体，各自待在那里就叫分立。它只是一种实证性的客观描述，没有价值判断的属性在里面。
（分裂与分立，词语意义不同）
但是把分立拿掉，换成分裂，价值判断就出来了。什么叫分裂？举个例子，我手里拿着一个杯子，没拿稳掉到地上打碎了，裂了、坏了，各部分处于正常来说不该在的位置，这叫分裂。所以在我们中国人意识里边，我们根深蒂固的东西，都跟我们源远流长文化是相联系的。我们普遍认为 「一」是好的，所以「统一」是好的，「多」是有问题的。
我们从「多」出发，落实到国家意识形态里面。一个国家如果没有实现统一，我们认为是不好的，这叫分裂，有着败坏的意思。
最后整个收拢起来看，我们中国对统一的认可，它的原因多方面、源远流长，也深刻的影响了我们整个中国人的一种思想观念。
