漫谈—— 憨山德清禅师

2024-03-05国风

明末憨山德清禅师画像

憨山德清禅师（1546年11月15日－1623年1月15日），俗姓蔡，字澄印，号憨山，法号德清，谥号弘觉禅师，金陵府（今安徽省）全椒县人。明朝佛教禅宗（临济宗）门下，其佛学思想融合了儒释道三家的精髓，重修振兴了南华寺，被称为「曹溪」（中国禅宗祖庭）中兴祖师。圆寂后留有肉身舍利（法相），现供奉于广东南华寺内。

憨山德清禅师书法作品图片

憨山德清禅师，其父是蔡彦高，其母洪氏（虔诚的佛教徒）。九岁时，能背诵【普门品】。十二岁，辞亲入报恩寺诵习经教，用四个月把【法华经】参通悟透，兼习儒学及古文诗赋，并博通内外黄老之学。十九岁，悟通了「法界圆融无尽」的宗旨，在报恩寺出家，受具足戒。

憨山德清禅师全身舍利图片

后北游参学，至北京、山西五台山、嵩山、洛阳、山西蒲州等地。1573年，返回五台山，居北台之龙门，专事参禅，见憨山奇秀，乃取「憨山」为号。1574年，与妙峰禅师结冬于蒲阪（今山西永济县），作偈曰：「死生昼夜，水流花谢，今日乃知，鼻孔向下。」后坐禅听溪水之声，忽立定，光明如大圆镜，山河大地影现其中。待觉醒时，身心湛然，了不可得。当下体证自性的无分别智。并写下一首偈子：「瞥然（piē rán）一念狂心歇，内外根尘俱洞彻；翻身触破大虚空，万象森罗徒死灭。」

南华寺内供奉的高僧真身舍利图片

1576年，憨山大师忽有「一字不识」之悟境，至此以后，默坐却观如出入息，住山行脚皆梦中事，其乐不可言喻。后刺破自己的手指，用鲜血来抄写【华严经】。憨山大师曾经梦见自己登上了弥勒楼阁，听弥勒佛说法：「分别是识，无分别是智；依识染，依智净，染有生死，净无诸佛。」

憨山德清禅师真身舍利百年前的老照片

1581年，神宗慈圣太后派人至五台山设「祈储道场」，并修造舍利塔。他以「方外臣子」自居，积极参与世俗社会活动，和妙峰禅师共建无遮会为道场回向。越年在山讲【华严玄谈】，听众近万人。

1583年，德清禅师赴东海牢山（山东崂山）那罗延窟结庐安居，期间作【山居诗】一首：「世界光如水月，身心皎若琉璃。但见冰消涧底，不知春上花枝。」黄太后遂赐（原因：1581年憨山大师设「祈储道场」，次年皇宫果然增添皇储）内帑三千金为其建寺，憨山大师推辞不果，只好建议用此金施苦赈灾，并让使者持赈籍还报。

北京云居山静琬法师塔

1586年，筹建「海印寺」安置神宗印刷大藏经一部。1592年，于石经山，撰【复涿州石经山琬公塔院记】。1595年，被捕下狱，以私创寺院罪名充军去广东雷州，适逢雷州旱荒，他发动群众掩埋并建济度道场，以罪犯服装登座为众说法，并立下弘经之愿。

禅宗祖庭曹溪南华门匾寺图片

1600秋，南韶长官祝公请他入驻广东韶州「曹溪南华寺」［因禅宗六祖慧能在曹溪宝林寺演法而得名］。他见到了衰败已久的禅宗祖庭，便开展了一系列改革举措：清理寺产，选僧受戒，设立僧学，订立清规，历经一年，有勃然中兴之势，被尊为曹溪中兴祖师。

曹溪祖庭图片

其禅学观：三界唯心，万法唯识，心外无法，心外无事，除此一心，无片事可得。只要一念顿歇妄念，就能彻见自心，清净本然了无一物，这就叫悟。所谓事法，只是识所变现，识只是心迷而有，已经失去真如之名，推究自心，则了无可得之处。无需修行，「江光水色，鸟语潮音，皆演般若实相；晨钟暮鼓，送往迎来，皆空生晏坐石室见法身时也。」「所读之般若，又岂有文言字句，寄于齿颊之端耶？」

明代憨山大师行书【六言偈语条幅】（两边为梁启超鉴赏款）现藏于台湾何创时书法艺术馆

他推崇「小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。」他说：「今所念之佛，即自性弥陀，所求净土，即唯心极乐。诸人苟能念念不忘，心心弥陀出现，步步极乐家邦，又何以远企于十万亿国之外，别有净土可归耶？」

憨山德清禅师对于具体修行方法弘传的是「念佛三昧」（念佛的功德，念佛的庄严，念佛的名号，正念于佛达到了如入禅定），专念「阿弥陀佛」（受汉传佛教的净土宗影响）名号。「只是心心不忘佛号，即此便是话头。」

憨山德清禅师作品

他主张三教（儒释道）融合，提出而「三者之要在一心」，以「一心」作为沟通三教的主线，强调「三教圣人，本来一理」，「为学有三要，所谓不知【春秋】，不能涉世；不精【老】、【庄】，不能忘世；不参禅，不能出世。」并为此撰写著作【观老庄影响论】，其根本目的，在于通过儒道思想诠释佛学的真正所涵，从而使佛教之现世价值得以彰显。

其留世行书作品如【怀净土诗帖】，比较知名的是憨山大师的行书【六言偈语条幅】：「一念忘缘寂寂，孤明独照惺惺。看破空中闪电，非同日下飞萤。」

憨山德清行草书卷（局部），广东省博物馆藏

1603年，因受牵连再次被捕下狱，被遣还雷州。这期间曾渡海游海南岛，访苏东坡故居，作【琼海探奇记】。

1606年8月，明廷大赦，德清于是再回曹溪主持复修寺院事务。后因为重修南华寺大殿，他自往端州采运大木。守旧僧强烈反对他的改革，挟嫌诬他私用净财，讼于按察院，他船居芙蓉江上二年待讯，大病几死。后虽真相大白，他却坚决辞去曹溪的住持，至「广州长春庵」，为众讲经。

憨山德清禅师禅语：一切法悉如梦境！

1613年，他从广州至衡阳，居灵湖万圣寺。缁素又在寺旁为他建成「昙华精舍」。他在衡阳写成了【楞严通议】、【法华通议】、【起信论略疏】，并自开讲传法救迷情。

1616年四月，他离湖南，至九江，登庐山，至径山，为达观举行荼毗佛事并撰塔铭。1617年正月，他去「杭州云栖寺」为袾宏作【莲池大师塔铭】。同年五月回庐山（今江西九江市）五乳峰法云寺，为众开讲【法华】、【楞严】、【金刚】、【起信】、【唯识】诸经论，专心净业，并撰成【华严经纲要】八十卷。期间作了一首偈子道：但观一句弥陀佛，念念心中尝不断；若能念念最分明，即与弥陀亲相见。只想净土在目前，日用头头无缺欠；佛土全收一句中，便是往生异方更。只在了了分明时，不可更起差别见。