在那個充滿道德規範的理想社會裏，聖賢之人猶如星辰閃耀，惠澤四海，懷著體恤黎民百姓的赤子之心，高舉起正義的旗幟，銳不可擋地橫掃那些以損害他人權益為樂事的魑魅魍魎。面對如此強大的正氣，這些妖魔鬼怪再也無法厚顏無恥地自稱為神靈，只能紛紛轉世成人。鬼魂消散，神靈亦隨之消失，人們不再相信鬼神的存在，又怎會敬畏神靈呢？這正是因為人民成為了鬼神的克星，鬼神又怎敢再去殘害人類呢？不僅如此，作為至高無上的統治者——聖賢之人，更不會去傷害自己的人民。因為聖賢之人是由人民推選出來的，他們手中的尚方寶劍是由人民親手鑄就，用以捍衛人民的利益。
老子的「愚民」思想實際上是為了讓人民更加聰明，絕非所謂的「愚民政策」。這裏的「愚」並非貶義詞，而是指舍棄自我的小聰明，追求真正的智慧，只有這樣，我們才能看清世界，洞悉萬物。然而，普通人往往只看到自己的小聰明，卻忽視了真正的智慧，這種現象被稱為「內外皆愚」。
我們能否理解這個看似簡單的數學問題呢？一段疲憊不堪的旅程如何能夠通向一場歡慶的盛宴呢？原因就在於，目標本身就源於這段旅程，它構成了整個過程的全部。只有當我們每一步都在接近目標，每一步都在享受目標帶來的喜悅時，我們才能在抵達終點的那一刻盡情狂歡。
如果我們只是漫無目的地活著，不去關註當下正在發生的事情，只是期待明天，期待未來的目標，那麽我們可能會成功，但那個目標也會像旅程一樣，布滿塵埃。
國家之所以混亂，人民之所以難以治理，都是因為自我的小聰明太多。用自我的小聰明去看待世界，必然會陷入以自我為中心的誤區，怎能不讓個人主義與利己主義占據心靈高地？為達成私欲，自我之智愈發擴張，只顧追名逐利，甚至不擇手段，置生命於不顧，導致社會治安動蕩，人心惶恐不安。
「以智治國」，實則是借自我之智施行「人治」。何謂人治？即是讓統治者獨攬國家大權，實行專制統治，以一人之心或少數人之心操控全國民眾，極力滿足統治者的私欲，豈非國家之大患乎？反之，「不以智治國」，便是推行「無為之治」，即民主法治。
實行民主法治，必然要「以百姓之心為心」。人民成為國家的主人，享有充分的人權和自由，這無疑是國家和人民的莫大福音。「國之賊」揭示出獨裁統治對國家的嚴重危害，是對人治的徹底否定；而「國之福」則是對法治的熱烈贊揚。
那個目標並非遙不可及，而是取決於我們自身，我們需要改變自己經驗的品質。請牢記，老子曾言：一棵需多人合力才能環抱的大樹，最初也是從微不足道的嫩芽成長起來的。若我們真心向往，便應全情投入其中；若不願接受，最好趁早割舍，以免日後後悔莫及。
昔日的父母官，如今已泛濫成災，無官不貪，無官不汙，他們的貪贓枉法，肆意妄為正是民風敗壞的罪魁禍首。他們背棄道德，不積善行，無疑是道德的巨大災難。因此，我們看到那些貪贓枉法之人紛紛落馬，淪為階下囚。究其原因，乃是他們的道德底線被突破，犯下了無法原諒的滔天大罪，良心泯滅，人間法律亦無法容忍。故而，做人當以道德為重，堅守誠信之道，不可貪戀世間富貴榮華，更不能沈迷於人間繁華奢侈。只有信奉三寶，方能成為高尚之人；唯有德澤萬民，方可稱為聖賢。
回想一下那座九層高台，您可曾想到，它其實是由一塊塊泥土堆積而成的呢？如果我向往擁有這座九層高台，那便如探囊取物般簡單容易，然而，若是我們並不渴望得到它，那便不要傻傻地等待九層高台悉數築造完畢後才來作出這個決定。此時此刻，便是決定的時刻，每一刻都蘊含著其終極價值，每一刻都充滿了緊迫感，我們必須在這個瞬間采取行動。因為，千裏之行，始於足下。
一個人若固守自我，卻對真我一無所知，那麽他必定會陷入以自我為中心的境地，從而遵循「人之道」，即「損不足而奉有余」；反之，若能洞察真我，自然會形成以「他人」為中心的世界觀，進而遵循「天之道」，即「損有余而補不足」。
現代人的思維往往是分裂的，因為有無數的方向在召喚我們，在牽引我們，我們仿佛同時朝著四面八方前進：一只手伸向北方，另一只手伸向南邊，雙腳踏向東方，而雙眼卻緊緊盯著西方。我們的狀態便是如此。如果我們整個身心都分散開來，那是再正常不過的現象，絕非偶然。如果我們感到彼此之間並未緊密相連，那麽這種感覺顯然是真實存在的。我們如何才能做到團結一致呢？這就如同「人之道」與「天之道」之間的對立關系。
「人之道」代表的是個人主義、利己主義；而「天之道」則象征著集體主義、利他主義。如果我們用個人主義、利己主義的標準來評判「明智」與「愚昧」，那麽，持有個人主義、利己主義思想的人無疑是「明智之人」，而具有集體主義、利他主義思想的人則被視為「愚昧之人」。
然而，如果我們用集體主義、利他主義的標準來衡量「明智」與「愚昧」，那麽，持有個人主義、利己主義思想的人便成為了愚昧之人，而具有集體主義、利他主義思想的人才是明智之人。
換言之，觀念一致的人皆為明智之人，觀念相悖的人則被視為愚昧之人。「非以明民，將以愚之」，意指應消除人們的個人主義、利己主義思想，培育他們的利他主義、集體主義精神，引領他們走上共同富裕之路。因為，個人主義、利己主義乃是導致人心浮躁、社會混亂的罪魁禍首，而集體主義、利他主義則是維系人心安定、天下和諧的基石。
因此，我們必須做出決定，必須堅定信念。我們應當在邁出的第一步時就做出決定，確保不會白白浪費哪怕一分一秒。因為，千裏之行，始於足下。
如果我們希望繼續這段旅程，那麽就讓我們歡快地跳躍前行吧；但若我們不願再繼續這段旅程，那麽就請果斷止步，不要讓自己陷入無盡的痛苦之中。讓我們視一切未盡之事為玩笑，持重前行。無論迫在眉睫的是何種任務，皆立即著手執行，將要說的話，就在此刻傾訴；等待扮演的角色，立即整裝待發。滴水成河，日積月累，千言萬語匯聚成河，生活的每一刻都應充滿充實。所以啊，莫再說「明日」，明日只是愚者的避難所，那便是愚昧的延續——拖沓。
若我們能在此時此刻完成每一項任務，那麽我們便可在下一刻以嶄新的面貌迎接挑戰，毫無遺憾。若死亡降臨在這樣的人身上，他必定是欣然接受，因為他從未留下任何未竟之事，他始終準備充分，因為他始終保持完整。
然而，若死亡降臨在我們身上，我們必將陷入困境，因為我們心中總有千百件未完之事，我們渴望擁有更多的時光，因為我們總想做點什麽，但卻從未付諸實踐。
實際上，我們總是在完成那些無關緊要的瑣碎事務，而那些至關重要的事情卻一再拖延。我們會將怒火壓抑至明日，看似明智，實則愚不可及，因為我們從不將怒氣留至明日。我們會將愛意推遲至明日，貪婪之心會立即顯露，而分享與慈悲卻總是被擱置至明日。我們會立即采取行動，但仁慈之心卻總是被推諉至明日。所有無益之事我們都會立即去做，絕不會拖延至明日，但所有美好的事物我們卻總是將其推後。
痛苦之事我們從不拖延，但歡樂之事我們卻總是拖延。因此，當死亡降臨時，我們的生命中充斥的只有痛苦，而那些原本屬於我們的幸福和祝福，早已被我們一再拖延。如今，死亡已悄然降臨，我們只能淚流滿面地哀求：再多給我一些時間吧，因為我從未真正活過。
讓我們逆轉這種思維模式：在這一刻盡情享受喜悅，痛苦之事可以暫且放下，無需過分擔憂。若我們在這一刻沈浸在喜悅之中，那麽痛苦便永不會降臨，因為這一刻即是全部，一切都已存在。下一刻即將到來，而那一刻正是源於這一刻。若我們在此刻感到無比愉悅，那麽由這一刻衍生的下一刻也必將更加歡愉。
當死亡降臨之際，我們定會坦然面對，因為我們早已做好準備，因為我們一直以來都只是在拖延痛苦，所以我們的到來是恰如其分的，現在再也無需等待明日，因為明日早已消逝得無影無蹤。
智慧之人總是如此行事，他們在這一刻解決每一個問題，他們在這一刻應對每一種狀況。
若我們將事情圓滿完成，便會釋放出無盡的力量，你是否曾在內心深處仔細觀察過呢？若我們未能完成某件事情，它便會在我們腦海中揮之不去，不斷敲擊我們的心靈，渴望得到實作。直至我們將其完成為止，它都會在我們心頭縈繞，困擾我們。盡管它可能只是一件微不足道的小事，但它卻會在我們心中久久盤旋。總是有一個聲音在我們的耳際回旋：趕快完成它！
