孟子公孫醜章句下第十三節第十四節滕文公章句上第一節至第三節

第十三節

孟子離開齊國，充虞在路上問道：「老師好像有點不愉快的樣子。可是以前我曾聽老師您講過：‘真正的君子是不抱怨上天，不責怪別人的。」’

孟子說：「那時是那時，現在是現在。從歷史上來看，每五百年就會有一位聖賢君主興起，其中必定還有以才德聞名於時的人出現。從周武王以來，到現在已經七百多年了。從年數來看，已經超過了五百年；從時勢來考察，也該有聖賢出現了。大概上天還不想使天下太平了吧，如果想使天下太平，在當今這個世界上，除了我還有誰呢？我為什麽不愉快呢？」

第十四節

孟子離開齊國，住在休地。公孫醜問他：「做官而不接受俸祿，這是古時候的規範嗎？」

孟子說：「不是，在崇地的時候我見到齊王，退下來我就有離開的念頭，我不想改變這種念頭，所以就不接受俸祿。後來齊國發生了戰爭，不能夠申請離開。長期留在齊國，並不是我的意願。」

第一節

滕文公還是太子的時候，要到楚國去，路過宋國，去看望孟子。孟子給他講善良是人的本性的道理，言談之中不離堯舜。

太子從楚國回來，又來拜訪孟子。孟子說：「太子是懷疑我的話嗎？道理都是一致的啊。成覸曾對齊景公說：‘他是男子漢，我也是男子漢，我為什麽要怕他？’顏淵說：‘舜是什麽人，我也是什麽樣的人，有作為的人也會像一個樣子。’公明儀說：‘文王是我的老師，周公難道會騙我嗎？’現在的滕國，假如把疆土截長補短也有將近方圓五十裏吧。還是能治理成一個好的國家的。【尚書】說‘如果藥服了之後不能使人頭暈眼花，那病是不會痊愈的。’」

第二節

滕定去世了，太子對老師然友說：「上次在宋國的時候孟子和我談了許多，我記在心裏始終不能忘記。現在不幸遭遇父親去世，我想請您先去請教一下孟子，然後才辦喪事。」然友便到鄒國去向孟子請教。

孟子說：「很好啊！父母的喪事本來就應該盡心竭力。曾子曾說：‘父母在世時，依照禮節侍奉他們；父母去世，依禮去安葬、去祭祀，這可說是盡孝了。’諸侯的禮節，我沒有學習過，但卻也聽說過：三年的喪期，穿著粗布做的孝服，喝稀粥。從天子一直到老百姓，夏、商、周三代都是這樣的。」然友回國報告了太子，太子便決定實行三年的喪禮。

滕國的父老官吏都不願意。他們說：「我們的宗國魯國的歷代君主沒有這樣實行過，我們自己的歷代祖先也沒有這樣實行過，到了您這一代便改變祖先的做法，這是不可以的。而且【誌】上說過：‘喪禮祭祖一律依照祖先的規矩。’還說：‘這是因為我們有所繼承。’」

太子對然友說：‘我過去不曾學禮問儀，只喜歡跑馬舞劍。現在父老官吏們都對我實行三年喪禮不滿，恐怕我無法處理好這件事情了，請您再去替我問問孟子吧！」然友再次到鄒國請教孟子。

孟子說：「要堅持這樣做，不可以改變。孔子說過：‘君王死了，太子把一切政務都交給家事代理，自己每天喝稀粥。臉色深黑，就臨孝子之位便哭泣，大小官吏沒有誰敢不悲哀，這是因為太子親內建頭的緣故。’在上位的人有什麽喜好，下面的人一定就會喜好得更厲害。領導人的德行是風，老百姓的德行是草。草受風吹，必然隨風倒。所以，這件事完全取決於太子。」然友回國報告了太子。

太子說：「是啊，這件事確實取決於我。」於是太子在喪廬中住了五個月，沒有頒布過任何命令和禁令。大小官吏和同族的人都很贊成，認為太子懂禮。等到下葬的那一天，四面八方的人都來觀看，太子面容的悲傷，哭泣的哀痛，使前來吊喪的人都非常滿意。

第三節

滕文公詢問有關治理國家的事情。孟子說：「跟百姓有關的事情都刻不容緩，【詩經】上說：‘白天趕緊割茅草，晚上搓繩到通宵。抓緊時間補漏房，開春就要播撒谷種。’老百姓的生活道理是，有固定的產業就會有一貫向善的心思，沒有固定的產業就不會有一貫向善的心思。如果沒有一貫向善的心思，就會放蕩任性，胡作非為，無惡不作。等到陷入罪網，然後對他們施以刑罰，這等於是設下網羅陷害民眾。哪裏有愛民的國君當政，卻幹出陷害百姓的事呢？所以賢明的君主必須謙恭儉樸，禮賢下士，向百姓征稅有客製。陽虎說過：‘能富貴的人都不仁愛，講仁愛的人都不會富貴。’夏朝時每家授田五十畝而實行貢法，商朝時每家授田七十畝而實行助法，周朝時每家授田一百畝而實行徹法，實際上征的稅都是十分取一。什麽叫徹法呢？徹就是抽取之意；助就借助之意。龍子說：‘管理土地的稅制以助法為最好，而貢法是最不好的。’所謂貢法就是參照幾年中的收成取一個固定數。不管豐年災年，都要按照這個確定的稅額征稅。豐收年成，處處是谷物，多征收一些也不算苛暴，但卻並不多收；災年欠收，每家的收獲量甚至還不夠第二年肥田的費用，卻一定要征足這個額定數。作為百姓父母的國君，即使子民百姓怒目而視，一年到頭辛勤勞動，也不足贍養自己的父母，還要靠借貸來湊足納稅的數位，致使老弱幼小在山溝荒野奄奄一息，哪裏還算得上是百姓的父母呢？那世代承襲俸祿的制度，滕國早就施行了。【詩經】上說：‘雨水澆灌我們的公田，同時也滋潤到我的私田。’只有實行助法才會有公田，從此詩來看，就是周朝也是實行助法的。「另外還要開辦庠、序、學、校以教育人民。所謂庠，意思是培養；所謂校，意思是教導；所謂序，意思是有秩序地陳述。夏朝時叫校，殷商朝時叫序，周朝時叫庠；這個‘學’是三代共同都有的，都是教育人民懂得人與人之間的倫理關系，人與人之間的倫理關系為上層所懂得，小民百姓則能親和於下層。如果有賢明的君王興起，必然會來學取這個法，因為這是為王者所效法的。【詩經】上說：‘周國雖然是舊的一個邦國，但其因時代的趨勢而成為一個新的邦國。’這是對周文王的稱贊。你努力施行下去，也可以使你的國家渙然一新！」

滕文公派畢戰來問關於井田制的問題。孟子說：「你的國君將要實行仁政，特意選派你來，你一定要努力！所謂仁政，必須要從劃分和理清田界開始。經緯之界不正，井田大小就不均衡，作租稅的俸祿就不會公平。因此，那些暴君和貪吏總是要千方百計把正確的田界搞亂。田土的經緯之界一旦劃分正確，怎樣分配田土和俸祿就可以坐下來議定了。「而滕國，雖然土地狹小，但一樣要有官員，一樣要有在田野裏耕田的農民。沒有官員，就沒有辦法管理農民，沒有農民，也就沒有辦法養活做官員的君子。希望你們在田野上實行九分抽一的助法，在都城中實行十分抽一的稅法讓人們自行交納。國卿以下的官員必須要有供祭祀用的田土，這供祭祀用的田土為五十畝；其余的人給田土二十五畝。死葬和搬遷都不離開本鄉範圍，鄉裏的田都要同樣是井田制，人們出入勞作時相互伴隨，抵禦盜寇時互相幫助，有疾病事故時互相照顧，這樣百姓就友愛和睦了。方圓一裏為一個井田，一個井田為九百畝，中間一塊田土為公田，八家各以一百畝為私田，但要共同料理好公田；把公田的事辦完了，然後才能做私事，這就是區別農民的辦法。這只是井田制的大概情況。至於怎樣做得更完善，更理想，那就得靠你的國君和你了。」