中國書法的巔峰：魏晉時期的書法精神

魏晉時期的書法，作為中國書法史上的重要階段，不僅繼承了漢代書法的余緒，還展現出了極高的創造活力。這一時期的書法作品，奠定了中國書法藝術的發展方向，對後世的書法產生了深遠的影響。魏晉書法規隋唐之法，開兩宋之意，啟元明之態，促清民（國）之樸，深刻地影響了歷代書法並影響著當代書法的發展。

在魏晉時期，書法藝術得到了進一步的發展和提升。鐘繇是第一個確立楷書地位的書法大家，他的作品【薦季直表】、【宣示表】等成為珍品，與衛覬（155年—229年，字伯覦）分庭抗禮，形成了南北兩派書風。晉時玄風大熾，談玄論道、風流倜儻為時代之風氣，藝術上追求中和恬淡之美。二王（王羲之、王獻之）的妍放疏妙的藝術品味迎合了士大夫們的要求。

從公元220年曹丕稱帝開始到公元420年東晉結束，魏晉時期的兩百年在書法史上有著突出的地位。從民間遺存的墨跡可知，草、行、楷這幾種新體在經過東漢以來的醞釀之後，到魏晉時期已趨向成熟，並脫去隸書時代的影響；王羲之、王獻之的出現，使草、行、楷書體發展到了高峰。

魏晉時期既是書體演變的終結期，又是書法技法的集大成時期，後世的書法技法在此基礎上不斷變化和豐富。魏晉書法走向了完全的自覺階段，書法在社會各階層中普遍成為一種有意識的欣賞物件，與棋弈、繪畫等一起成為衡量品鑒人的標準之一。文人開始有意識地追求書法美，將其作為自覺的藝術實踐活動，文人書法流派不斷壯大。隨著新體走向成熟，文人流派書法不斷更新，這種新風換代、流派交替的現象，促成了自漢末發端以來的文人流派書法的巨大變革，其中以鍾繇、王羲之、王獻之三個流派階段為代表，深刻影響了中國書法的發展。這種師承祖述相沿成線，成為後世歷代書法藝術遞進傳承的基本軌跡。

魏晉的玄學清談對書法發展產生了重要的影響，並形成特有的書法精神。魏晉時期，因統治集團的激烈鬥爭和戰爭的連綿，使得曾經在兩漢時期大盛的經學急劇衰退，文人士大夫拋棄了兩漢經學傳統，重新解釋天道自然，提出「貴無」的思想體系，這種以老莊思想為本的玄學對儒學的改造，使玄學風靡。士大夫文人中出現了以嵇康、阮籍為代表的竹林七賢，他們以老、莊為師，嗜酒任性崇尚自然，對儒家傳統的僵化教條以極大的沖擊，人性得到解放。在善談玄學的高層文人中，許多門閥士族如王門、謝門、郗門、衛門的士大夫文人均為著名書家。他們縱談玄理，崇尚自然山水，高揚人性，追求無限超越的人格特征。「會稽佳山水，名士多居之」，魏晉文人在充分認識自然之美的同時，意識到自然是人性美與藝術美的和諧，是對整個宇宙、人生的感受和領悟。自我意識的覺醒，促進了書法風氣的興盛，望族世家世代承遞，相互融合，也成為魏晉文人書法流派興起的重要因素。

魏晉時期的道教和佛教也對書法有很大影響。陳寅恪先生曾指出：「東西晉南北朝，天師道為家世相傳之宗教，其書法亦往往為家世相傳之藝術。如北魏之崔、盧，東晉之王、郗，是其最著之例。舊史所載奉道世家與善書世家二者之符會，雖或為偶值之事，然藝術之發展多受宗教之影響，而宗教之傳播亦多依藝術為資用。」王羲之即信奉五鬥米道教，郗氏大族中的書法家如郗愔、郗曇均信此教。著名道教領袖如東晉的楊羲、梁代的陶弘景均為一時著名書家。王羲之的【樂毅論】、【道德經】、【黃庭經】、楊羲的【黃庭內景經】等作品，均為道家經典，可窺其時崇尚道教之盛。佛教對門閥士族影響也很大，常和儒、道相結合。東晉時王、謝、郗、庾等門閥士族也多為佛教的支持者。佛經的內容常常滲入到玄學清談之中。以書法作佛事，在魏晉時期也非常普遍，佛教盛行中，寫經與刻經留下了無數的書法遺跡，它們特殊的審美樣式對後世書法有一定影響。

在魏晉時代文人流派書法的大變革中，書法理論得到了很大發展，它是書法進入自覺時代後的必然產物。流傳至今的有西晉衛恒的【四體書勢】、索靖的【草書狀】和傳為衛鑠的【筆陣圖】和傳為王羲之的【題衛夫人筆陣圖後】等。這些書法理論，盡管有些為後世偽托，但仍可看到當時人註重研究用筆技巧，探討筆法內涵，對書法理論發展產生了重大的影響，奠定了中國古代書論的基礎。