作者：魏景波（陜西師範大學文學院教授）
題壁風尚起源於秦刻石之風與題字之習，至東漢出現以詩題壁的記載，經六朝發展，唐代之時已蔚然成風。唐代雕版印刷初興，還尚未用於文學傳播，加以紙張昂貴，於是詩歌題壁成為風尚，京師長安尤甚。作為擁有高端的詩歌作者群、讀者群與「好事者」的都會，長安可謂唐代最適合詩歌題壁的城市。從宮城、皇城到外郭城，從寺觀園林到私人宅第，詩歌作為最活躍的文化元素，流動在這座城市各個圈層的社會空間中。
宮闕衙署：政治禮儀空間的題詩
長安是唐王朝的政治中心，唐詩文化滲透到政治禮儀空間與日常政務活動中。諸如朝會、寓直、退朝等日常朝事活動，都有詩歌活動。杜甫曾說韋濟「每於百僚上，猥誦佳句新」，賈至、王維、岑參、杜甫曾在大明宮早朝同題酬唱。
唐代帝王多能詩，亦有題壁的記載。據宋人計有功【唐詩紀事】載，開元中東宮官薛令之題詩自傷，玄宗駕臨東宮，看到薛氏題壁詩，遂續題一首令其辭歸。所題兩詩如同大臣的奏狀和皇帝的詔書，只不過是用詩歌的方式體現出來。
大明宮內的中書、門下兩省是中樞機構，官員們繁忙政務之余，題詩於壁並不鮮見。乾元元年（758），杜甫在門下省任左拾遺時，有題壁詩【題省中院壁】。白居易拜中書舍人時，題詩於中書省新壁，作【西省北院新構小亭種竹開窗東通騎省與李常侍隔窗小飲各題四韻】，有句雲：「題詩新壁上，過酒小窗中。」集賢殿書院隸屬於中書省，在宣政殿西，為文人雅士聚集之所。劉禹錫【題集賢閣】尾聯雲：「曾是先賢翔集地，每看壁記一慚顏。」白居易有和作【和劉郎中學士題集賢閣】，首聯寫道：「朱閣青山高庳齊，與君才子作詩題。」皆點明了題壁之意。
皇城衙署遍布百司，為官員理政之所。【唐語林】卷八：「朝廷百司諸廳皆有壁記，敘官秩創置及遷授始末。」壁記為官方敘事文字，題詩則為個人詠懷文學。秘書省位於皇城，是白居易初入仕途的第一站。白居易服除還朝任太子左贊善大夫時，作【重過秘書舊房，因題長句】，頷聯雲：「昔為白面書郎去，今作蒼須贊善來。」十年前意氣風發的「白面書郎」，與今日飽經滄桑的「蒼須贊善」形成時間上的對比，可謂感慨萬端。此時，元稹赴任通州司馬，聽聞好友此詩頗有感觸，在羈旅亦有次韻唱和作【和樂天過秘閣書省舊廳】，自謂「司馬見詩心最苦」。
貢院在尚書省南院，此地是唐代士子應禮部試之所，也是比拼詩才的賽場，因多有題壁。晚唐士子韋承貽有【策試夜潛紀長句於都堂西南隅】，唐彥謙有【試夜題省廊柱】，皆題寫於貢院。
寺觀園林：公共空間的題詩
寺觀不僅是禮佛修行之所，也是世俗交往的公共空間。長安城內各坊有寺院一百六十多處，道觀亦有數十所。有些寺觀規制宏大，如靖善坊的興善寺、保寧坊的昊天觀，甚至占有一坊之地。寺觀之內，殿庭宏麗，花木茂盛，壁畫多彩，法會盛行，類同於公共園林，往往也是文人墨客雅集題詩的佳處。
安國寺位於毗鄰大明宮的長樂坊東部，本為睿宗藩邸，景雲年間敕立為寺，是帶有「官寺」性質的京師名剎，文人題詠甚多。錢起【同王錥起居程浩郎中韓翃舍人題安國寺用上人院】前半雲：「慧眼沙門真遠公，經行宴坐有儒風。香緣不絕簪裾會，禪想寧妨藻思通。」佛門而有儒風，禪林而通藻思，正是文人雅意所在。從詩題看，錢起與王錥、程浩、韓翃等人在此相聚賦詩並題寫於壁上。
大慈恩寺占有晉昌坊南半坊之地，亦為佛門大剎，文人辭客題詩、詩板甚多。如白居易【三月三十日題慈恩寺】、許棠【題慈恩寺元遂上人院】、鄭谷【題慈恩寺默公院】、五代荊叔【題慈恩塔】等，幾首詩可以按時序編一部「慈恩寺題詩史」。計有功【唐詩紀事】載：「長安三月十五日，兩街看牡丹甚盛。慈恩寺元果院花最先開，太平院開最後。（裴）潾作白牡丹詩題壁間。大和中，駕幸此寺，吟玩久之，因令宮嬪諷念。及暮歸，則此詩滿六宮矣。」裴潾於寺壁題詩，相當於傳播的開始。文宗的詠玩激賞，屬於「意見領袖」加持的「二次傳播」。其他著名寺院，如新昌坊青龍寺、延康坊西明寺、安仁坊薦福寺、靖善坊興善寺等也是文人雅士題詩之所。
宮觀題詩如白居易退居華陽觀準備制舉，作有【春題華陽觀】。武元衡有【夏日陪馮許二侍郎與嚴秘書遊昊天觀覽舊題寄同裏楊華州中丞】，昊天觀是長安最大宮觀，武元衡「覽舊題」，可見此處題詩甚多。齊己有【赴鄭谷郎中招遊龍興觀讀題詩板謁七真儀像因有十八韻】，可見龍興觀亦備有詩板。
驛站客舍等處題詩也多常見。如韋蟾【長樂驛謔李湯給事題名】、無名氏【題長樂驛壁】，以及錢起【下第題長安客舍】等。
坊裏宅第：私人空間的題詩
長安郭城整齊排列一百余坊，類同於生活小區，坊裏分布著長安的各色人等，上至達官顯宦，下至庶民百姓。長安的詩歌題壁風尚，最有個性的方式即為坊裏題詩。這些私人宅第，由於雅集的原因，也被賦予了公共空間性質。
【太平禦覽】記載：「崇仁坊西隅，長寧公主宅。既承恩，盛加雕飾，朱樓綺閣，一時勝絕。又有山池別院，山谷虧蔽，勢若自然。中宗及韋庶人數遊於此第，留連彌日，賦詩飲宴，上官昭容操翰於亭子柱上寫之。」皇帝遊幸賦詩，上官婉兒題壁於亭柱。可見，長寧公主宅飲宴題詩，已成為皇家主持的「文藝沙龍」。中唐時宣陽坊的升平公主宅，「盛集文士，即席賦詩」（【唐國史補】卷上），雖未明確記載題壁，但揆以情理，此應是不可或缺的「規定動作」。
至於文人雅士坊裏題詩，更是屢見不鮮。新居落成，友朋來賀，奉上題壁，為新居錦上添花，乃恭賀新居的雅禮。如劉禹錫【題王郎中宣義裏新居】：「愛君新買街西宅，客到如遊鄠杜間。雨後退朝貪種樹，申時出省趁看山。門前巷陌三條近，墻內池亭萬境閑。見擬移居作鄰裏，不論時節請開關。」宣義裏位處街西，靠近城南，比較靜僻，因而詩中有「種樹」「看山」「萬境閑」之書寫。
除了友朋題詩以賀，也有自我慶賀的。白居易【題新居寄元八】：「青龍岡北近西邊，移入新居便泰然。冷巷閉門無客到，暖檐移榻向陽眠。階庭寬窄才容足，墻壁高低粗及肩。莫羨升平元八宅，自思買用幾多錢。」長慶元年（821）白居易年屆知天命，方在新昌坊購田置宅。漂泊京城二十余年，終於有了屬於自己的私宅，雖然狹小，亦頗自足，因而題詩並寄友人。
宅第題詩往往刻意營造詩意棲居的氛圍，尤其著眼於世俗都城中的出塵之思，從而鬧中取靜，俗中見雅。如許棠【題開明裏友人居】：「城中塵外住，入望是田家」，元稹【題李十一修行裏居壁】：「憐君雖在城中住，不隔人家便是山」，姚合【題郭侍郎親仁裏幽居】：「入門塵外思，苔徑藥苗間」，姚合【題刑部馬員外修行裏南街新居】：「帝裏誰無宅，青山只屬君」。
長安題壁與唐詩傳播
長安題壁詩的作者上至帝王公卿，下到落第舉子，涵蓋三教九流。題詩的場所遍布宮城、皇城與郭城，舉凡宮殿、官廳、寺院、道觀、祠廟、園林、驛館、宅第、池亭等，無處不有詩。題詩的內容也豐富多彩，包括交遊投贈、時事感發、即目寫景、下第書懷等，是長安「墻壁藝術」的重要組成部份。唐代由於雕版印刷初興，詩歌傳播主要透過傳抄流行，題壁這種便捷方式極大地促進了唐詩的傳播。
長安題壁詩的分布也與文人的分布相關。由於長安城政治中心大明宮與興慶宮在東城，文人官僚圈也集中在朱雀大街之東，「東貴西富」，因而街東題詩多於街西。人口分布上又「北實南虛」，最南四排坊是所謂人煙稀少的圍外之地，題詩亦甚少。
從文化傳播的角度而言，長安題壁詩具有四個特質。一是便捷性。詩歌透過題壁的方式「發表」，不受時間、空間的限制，只要有可題之詩思，可題之場所，即可題詩。二是開放性。題壁是唐詩發表的重要方式，長安社會空間的開放性為唐詩傳播提供了最佳的平台。三是互動性。題壁作為文學活動，既包含創作，也有接受傳播過程，以及由此引起的再創作。對於題壁的傳播效應，有學者稱之為古代的「互聯網」。題壁是對閱讀的期待，眾多的同題、續題、轉題，即互動的體現。四是景觀性。題壁的場所往往也是長安的文化景觀，題詩於上，成為新的景觀，相當於錦上添花。透過景觀的重塑，提高景觀的知名度，引起更多人的遊賞，形成景以詩名、詩因景傳的「雙贏」效果。
長安詩歌題壁可分為不同的型別。一是自題與轉題。自題是自寫自題，類同於原創；轉題是題寫別人作品，相當於轉發。二是同題與續題。同題是雅集一處，共同題壁，屬於即時唱和；續題是覽舊題而題新作，屬於歷時唱和。三是即題與預題。即題是對客揮毫，即興而作，感發而成；預題是預先宿構，完成腹稿，後續再書寫於壁。四是泛題與留題。泛題指題寫給不確定人群，沒有特定物件；留題多見尋人不遇，留題於壁，如同寫給專人的自黏便箋。
總而言之，長安既是唐代的政治與文化中心，也是唐詩的創作與傳播中心。可以說，一千多年前的這座城市，處處飄蕩著詩歌的芬芳。題壁風尚是這座城市詩歌文化的重要組成部份，值得深入研究。考察題壁詩的創作與傳播過程，可以重建長安文學活動的歷史現場。
來源： 中國社會科學網-中國社會科學報
