提起荀子，存在感似乎不是很強，雖同為儒家三巨頭之一，但我們常聽說孔孟之道，卻鮮有聽到他的大名。
可要說對後世王朝社會制度的建設，荀子的影響力卻是最大的。
稱他為封建王朝的「設計師」或者「祖師爺」亦不為過。
正如譚嗣同所說：「兩千年來之學，荀學也，皆鄉願也」。
他的「性惡論」、「天人相分」、「法今王」等思想理論深刻的影響了後世王朝的發展。
那麽荀子到底是個什麽樣的人呢？
為啥又說他是後世王朝的指路人呢？
這我們還要從他一生的經歷，那年那月那些事說起。
先秦時代最後一位聖人
春秋戰國時期，既是一個戰火紛飛的亂世，也是一個雄性荷爾蒙「泛濫成災」的年月。
生活在這個時代的男人們，充滿了血性和征服欲，且思維極其深邃。
他們要麽是崇尚武力，熱衷於殺伐征討，不斷重新整理著戰爭奇跡。
要麽就是拼命的玩腦子，湧現出了一大批聖人級的思想家，如：孔子、孟子、老子、莊子、鬼谷子等。
似乎老天爺就是要為難荀子，在他之前，設定了這麽多史詩級的男主角，讓他活在前輩們的陰影下。
然而片尾出場的荀子偏偏就是那麽「不安分」，非要C位出道，不但成了先秦時代最後一位聖人，更是成了百家爭鳴的集大成者。
既然是聖人，那麽他的人生也註定充滿了傳奇色彩。
荀子，趙國人，貴族之後，老家在今天山西省安澤縣一帶。
荀子這輩子總的來說有幾大特點，首先是他活的時間特別長。
其實儒家的幾個大佬都高壽，比如孔子活到了73歲，孟子活了84歲。
荀子壽歲幾何史書上沒有準確的記載，爭議一直很大。
但把涉及到他一生的靠譜材料綜合起來分析，起碼也得有七八十歲，可以說是相當高壽了。
而且荀子不服老，心態一直很年輕，他曾經說「血氣筋力則有衰，若夫智慮取舍則無衰。」
意思是，年紀雖然大了，身體不如從前，但是智力和判斷力還是和年輕時一樣的。
荀子第二個特征是能折騰，去過的地方很多。
孔子和孟子也周遊列國，但他們的活動範圍基本就是在山東河南兩省。
然而荀子，齊楚燕趙秦他都去過，可以說活動範圍非常的大。
活動範圍大，活的時間長，荀子經歷的事也就更多。
所以荀子這輩子的第三個特征就是，遇見的「糟心事」太多了，經歷了戰國末期幾乎所有的歷史大事件。
甚至可以說，老爺子去哪兒，哪兒就要出大事。
戰國發展到了荀子生活的年代，亂世的煉蠱模式已經進入到了白熱化階段。
人和事兒也都沒節操到了極點。
所以這些歷史大事件都極為血腥恐怖，充滿了人性的醜惡和扭曲，讓荀子對人性的本質也有了更深刻的理解和認識。
歷經人間悲劇的荀子
老爺子經歷的第一件糟心事就是燕國的「子之之亂」。
話說當年，二十來歲的荀子開始北漂找工作，從黃土高坡一路來到了京津冀。
雖說燕王噲非常欣賞荀子，但並不重用他。
說起這個燕王噲，他和春秋時期的宋襄公一樣，都是喜歡研究復古的書呆子，沒啥腦子還賊想當「聖人」。
齊宣王見他小日子過的不錯，就派蘇代去忽悠他。
在蘇代的一通忽悠下，燕王噲萌生了禪讓之意。
也想學著堯舜這些先王，搞個禪讓，把位置傳給相國子之，好讓自己留下千古美名。
但他這麽搞，太子就不樂意了，心說老爹你上熱搜了，我可咋辦？
於是就爆發了慘烈的「子之之亂」。
【史記】記載，當時的情景是「搏難數月，死者數萬」。
這還不算完，齊國一看「誒呦！效果不錯哦！」
於是就和中山國一起攻打燕國，殺戮無盡，幾乎讓其亡國。
荀子目睹了事件的全過程，可謂痛心疾首。
他也曾勸燕王噲不要胡來，但好良言難勸該死的鬼啊。
荀子經歷的第二件大事就是五國伐齊。
他離開燕國後去了齊國，跑到稷下學宮跟天下名士們討論學術。
經過一系列「急頭白臉」的辯論後，荀子脫穎而出，成了首席專家，也就是「祭酒」。
他的口才在那個時代是無敵的。
荀子語速快，吐字清晰、邏輯嚴密，旁征博引，環環相扣，讓人無法辯駁，曾經把一個老學究直接給懟到心臟病突發，可以說是相當殘暴了。
還有一次，據說他喝大了，居然狂批孟子，稱自己才是孔子真正的傳人。
荀子一生曾三次為稷下學宮的「祭酒」，是那個時代最牛的學術泰鬥和辯論專家。
他第一次來到齊國時，齊國的國君是齊湣王。
也就是不喜歡聽合奏，喜歡聽獨奏的那位哥。
實際上「濫竽充數」這個段子是韓非子講的，湣王到底喜不喜歡聽獨奏還有待於商榷，韓非子主要想表達阿湣是一個很「想法」的人。
另外，所謂齊宣王喜歡聽合奏吹竽也只是個暗喻，其實就是諷刺包括他老師在內的稷下學宮裏那幫「南郭先生」們。
這幫家夥吃啥啥沒夠，幹啥啥不行，天天就知道吹牛，真正讓他們處理實際工作，全都成「啞巴」了。
不得不說，韓非子的眼光還是很「毒」的。
齊湣王確實是個很有想法的人。
作為比秦昭襄王「魔性」還大的大魔王，這大哥四處征戰，把天下都揍了個遍，還想滅周當天子。
齊國經歷了田齊桓公，齊威王，齊宣王三代明君的勵精圖治後，已經達到了國力的巔峰，強絕一時。
齊湣王先是發動垂沙之役，痛毆楚國，讓其成為小弟。
接著，他夥同魏韓暴揍秦國，把秦國的「門牙」函谷關都打掉了，逼得秦國割地求和。
然後，他又暴揍燕國，攻打南韓，吞並宋國。
可由於太浪，終於遭致五國合縱。
濟西一役，齊國幾乎亡國，齊湣王也被殺。
經過這一番動亂，稷下學宮也解散了，荀子也只得逃離齊國。
因為和楚國的春申君黃歇關系不錯，荀子就投奔了黃歇，成為其門客。
借助著黃歇的影響力，荀子也有機會結識了很多楚國的社會名流，並考察了楚國的政治、文化、經濟、風土人情等，為日後他在蘭陵為政，治學奠定了基礎。
公元278年，齊襄王六年，田單用火牛陣大破燕軍，收復失地，齊國終於恢復了些元氣。
齊襄王於是就趕緊召集失散的學士們，準備重開稷下學宮，荀子也從楚國返回了齊國。
荀子這前腳剛一走，楚國就遭了大殃了。
秦將白起水淹鄢城，淹死了幾十萬軍民後又攻破國都郢，燒毀了楚國的祖廟，並占領了楚國的半壁江山。
大詩人屈原也覺得楚國完蛋了，直接投江自殺。
由於齊國也經歷了國破家亡的災難，所以荀子非常想在齊國施展才華，改變其國運。
但他跟齊襄王提出自己的政治主張後，對方根本不感冒，對荀子說：「你講的很好，下次不要講了，俺的智商跟不上。」
事實證明，齊襄王也確實是個庸才，一輩子也沒什麽大作為。
但他還是很尊敬荀子的，拜他為卿大夫，並讓他主持稷下學宮的重建和恢復工作。
這段時間是荀子一生中最重要的時期，也是他的思想理論逐漸走向成熟的階段。
為啥這麽說呢？
我們從荀子到秦國後的態度，和他在楚國治理地方時的表現就能看出來。
務實的聖人，施政的良才
在齊國待了十幾年後，齊惠王卒，齊王建繼位，齊國的政局又開始亂了。
財政沒錢，撥不出款子來，稷下學宮的學士們了只能離開齊國，自謀生路。
荀子也是那時候接到了範雎的推薦，來到了秦國。
荀子入秦，是一件非常有意思的事。
因為按照當時儒生們的理解，秦國是野蠻、邪惡、殘暴，不講仁義，出爾反爾的蠻夷之邦。
孔夫子就不入秦，儒生們就更不會去秦國了，虎狼之秦幾乎是儒生們的真空地帶。
然而身為儒學泰鬥的荀子不但入了秦，對秦國的評價還很高，這也成了後世儒門批判他的槽點之一。
荀子到秦國兜兜轉轉一圈後相當有feeling，覺得這地方的老百姓淳樸勤勞，生產積極性很高，官吏嚴肅認真，勤勉辦事，秦國上上下下公私分明，各盡其職，是個高效廉潔的政府。
總而言之，秦國幾乎就是個完美的國家，人家的強大不是靠運氣，而是活該就這麽強大！
他的這番評價可謂捅了儒生們的肺管子，要知道當時的儒生們寧可跳到海裏餵魚，也不願意生活在秦國的統治下。
如果說，荀子指著秦王的鼻子大罵，儒生們還會敬他是條漢子。
但沒想到聖人荀子竟會如此的誇獎秦國，實在讓人受不了！
我們從這一點上就能看出來，荀子並不是一個「屁股決定腦袋，立場決定認知」的人，而是務實求真，能夠明辨是非的大智慧者。
他一方面認可完秦國的優點，另一方面向秦昭襄王推銷自己的治國理念。
但秦昭襄王依舊不感冒，直接一句「儒無益於人之國」就把荀子給打發了。
這個時候，齊國政局也穩定了下來。
齊王建又開始重整稷下學宮，召集失散的學士，並給荀子寫信，邀請他快回來，於是荀子第三次入齊，主持稷下學宮的工作。
荀子把在列國考察，特別是在秦國考察的優勢和長處都講給齊王建聽。
希望他吸收借鑒，修王政，整國力，實施「勝人」之道，爭取早日一統天下。
齊王建對荀子的主張也是很認可的，但架不住奸佞小人的挑撥離間。
荀子口中，在秦國務必要鏟除的「亂朝之詐臣」，「亂官之貪吏」指的就是他們，他們怎能不憎恨荀子。
於是荀子在小人的誣陷下只得又離開齊國，去了老朋友黃歇所在的楚國。
當時，秦趙之間正在長平對峙，楚國趁機兼並了魯國，並把魯國以前季孫氏的采邑蘭陵設為縣治。
春申君黃歇就讓荀子去那裏當個縣令。
不得不說，聖人就是聖人。
不到兩年的時間，荀子就把蘭陵治理的井井有條，取得了輝煌的政績。
並且，荀子還把齊國的稷下講學之風帶到了蘭陵。
韓非子，李斯，陳囂等人就是這時候慕名而來，拜他學藝的。
但你地方政績搞的太好了，自然就有人羨慕嫉妒恨了。
有人就在黃歇跟前進讒言，說：「以前商湯七十裏得天下，文王百裏得天下，要知道這老荀同誌可是聖人啊，您現在一下子給了他百裏之地，這還了得，楚國危矣！」
春申君聽信了讒言，就把荀子給辭退了。
沒辦法，荀子只好帶著弟子們離開了楚國，回到了闊別三十多年的老家趙國。
趙孝成王熱情的接待了他，視其為上客。
那時候，趙國正在經歷著長平之戰後的另一場大劫難，即「邯鄲之圍」。
當時的趙國有多慘呢？
老百姓以屍體充饑，用人的骨頭和油脂來燒火取暖，哪怕是趙王自己也是食不果腹，面有饑色。
就在荀子和趙王議兵期間，春申君黃歇意識到自己被忽悠了，於是又懇求荀子回來。
但荀子也是有脾氣的，堅決不回去。
考慮到兩人幾十年的交情，荀子寫了一封信，狠批了黃歇一頓，說他腦瓜子進水了，是個不辨是非的糊塗蛋。
後來，黃歇又厚著臉皮，幾次三番的派人向荀子道歉，希望他能回來。
當時因為春申君幫助趙王解了邯鄲之圍，趙王也勸荀子，荀子這才給了黃歇一個面子，重新回到蘭陵復任。
在蘭陵的任上荀子又兢兢業業的工作了十幾年，讓蘭陵得到了前所未有的發展，吏清民富，政通人和。
正如他自己所說：「故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服。」
本以為自己的施政經驗可以得到推廣，讓楚國強大起來。
哪知公元前238年，楚國發生了內亂，春申君黃歇被李園所害，滿門誅殺，七十六歲的荀子也因此被免官。
李園亂楚後，楚國很快就走向了滅亡。
荀子治理蘭陵前後近二十年，被免官後對這地方很有感情。
於是，他晚年就在蘭陵東南的小山村裏著書立說，傳授門徒，直到逝世。
縱觀荀子的一生，可謂一波三折，跌宕起伏，簡直就是戰國末期大事件紀實的見證人。
也正因為他復雜多變的遭遇，讓其對社會問題的底層邏輯有著更深刻的理解和思考，並對未來社會的穩定結構有了超前的構想。
其實，先秦諸子們都在追求解決亂世問題的方法。
而荀子恰恰具備了後發優勢，並有了新的突破和創新，成為了百家爭鳴的集大成者，也為後世的王朝發展提供了切實可行的藍圖。
那麽荀子到底為後世王朝的穩定和發展提供了怎樣的藍圖呢？
這事，我們還要回到他和秦昭襄王之間的「掰頭」說起。
秦昭襄王
荀子並不是一個浪漫主義者，也不輕易從道德層面批判別人。
他是一個嚴肅認真、客觀務實，紮紮實實的想解決問題的人。
一個不浪漫的聖人
典型的儒家學者，往往都具有浪漫主義的情懷。
他們大聲疾呼，奔走相告，揭露社會的陰暗面，給人以生死存亡的迫切感，並且極具催人淚下的感染力。
但荀子不是，他不是一個喜歡以情動人的人，更不是一個浪漫主義者。
什麽叫浪漫主義？
西方哲學家羅素有一個很有意思的比喻：一個人，你給他講孤兒寡母的故事，他聽著聽著眼淚就下來了。
但你把該怎麽改善這些孤兒寡母的社會福利方案拿給他看時，因為都是些數據和報表，他擺擺手，說沒意思，我不想看，這就是典型的浪漫主義者。
也就是韓非子所諷刺的，那些滿嘴芳香且美好的漂亮話，但對解決實際問題卻毫無用處的儒生們。
我們翻開荀子的書不難發現，雖然老爺子經歷的「糟心事」是最多的。
但他的書籍中幾乎不見自己所處時代裏的恐怖和災難，也不喜歡在道德層面對別人指指點點。
這是荀子跟其他儒生非常不一樣的地方。
荀子的著眼點和立足點不是批判和感動，而是紮紮實實的想辦法解決一個現實存在問題。
這也是為什麽他把秦國評價為幾乎完美國家的原因。
因為法家在解決現實問題這方面確實做的不錯。
荀子到了秦國後，對秦國各種高度評價，說它的威勢已經超過了商湯和周王，所控制的疆域更是上古的聖王們所不能比的，但秦國還不完美，還差點兒意思。
秦昭襄王問，你這個差點兒意思，差在哪兒呢？
荀子回答，秦國最大的缺憾就是沒有儒生，沒有儒生幫助治國的話，那就稱不上王道。
秦昭襄王生平最討厭的就是儒生們所謂的「王道」。
「王道」這個東西是能增加糧食產量，還是能提高軍隊戰鬥力？
荀子進一步解釋儒學的作用。
他說，國君治理國家，如果用儒生當臣子，他們會特別的敬業。因為儒生的人生目標就是讓自己的君主更加尊貴。
王道的核心意義就是在於增加君主的合法性和百姓對他的認可度。
給儒生一點權，儒生就會是合格的官員，你把權給收回來，他們就會遵從「禮」的框架，安分守己的當百姓。
而且，儒生不但自己安分守己，還會帶動其他人安分守己。
不管儒生自己混的多慘，維護「禮」的原則，和他們的人生價值是不沖突的。
秦昭襄王對這番話完全無感，其實背後隱藏的邏輯深刻著呢。
我們舉一個例子就能看出其中的利害了。
比方說政府向一個村子征稅，如果百姓都認可這個政府的合法性，那麽只需派一個工作人員過來就能把稅都給收走，很簡單的一件事。
甚至連工作人員都不用派，直接貼一張告示，老百姓就會主動的到指定地點去交稅。
可如果是「山大王」來收稅，老百姓不認可它的合法性，那交稅的意願就很低。
你就得加派一定的武裝力量才能達到目的，比如把李逵給帶上。
法家的特色就是不在乎你心裏咋想的，只靠刑和賞，敢不聽話就收拾你。
如此這般，為了保證執行力，你就得加派一些人手。
可你收上來的稅還不夠給你加派的人手發薪資的。
咋辦呢？那你只能加大稅率。
可稅率一加大，老百姓反抗意願就會更強，你還得加更多的人手，從而陷入了一個惡性迴圈中。
把原本一件很簡單的事給搞復雜了。
這樣下去，一個政府即使主觀上不想實施暴政，那也非暴不可了。
再比如，你拉女朋友的手一下，她肯定不會跟你翻臉。
可如果人家不認你是她的男朋友，你動人家一下試試？
即使你用法家的手段達到目的了，那付出成本也是非常高昂的。
對方只是一念之差，效果卻是天壤之別。
這就是「認可」的魅力和神奇！
而儒家，就是要幫助國君建立這種從上到下的「認可度」的，也就是所謂的「王道」。
這種「認可機制」一旦建立起來，可以大大減低行政成本和管理成本，顯著提高辦事效率。
我爸打我，我不會還手，因為他是我爹。
「禮」的等級觀念，由小及大，由家到國，由父母到君王徹底建立起來後，很多事根本不用去威懾，利誘和恐嚇了。
所以荀子要表達的意思是，秦國以法治國的大邏輯是沒錯的！
但你這台嚴密的機器，總得要加點「機油」吧？
很多事沒必要過度磨損，做無用功。
簡化一些威逼利誘的環節，增加「王道」的認可度，讓發動機更加絲滑的運轉，爆發出更強的馬力，不香嗎？
所以，荀子認為秦國還是有拔高的空間的，那就是把儒和法結合起來。
這個思想，到了後世就被提煉為「外儒內法」。
內法，保證你的發動機能夠靠譜的執行，畢竟該做的事還是一定要做，該拉的手還是一定要拉。
但外儒，提高認可度，建立合法性，就能大大的降低內耗，就像加上了全合成機油一樣。
但荀子的這番苦心秦昭襄王不理解，後世的儒生們也不理解。
他們把荀子的安分守己理解成慫了，理解成要給大魔王當順民呢。
每當他們讀到荀子的這段歷史，青筋暴突，拍案而起，感覺都快憋屈死了。
同樣是大儒，你咋就不能像人家孟子那樣呢？
孟子見大魏王，大魏王要跟他談利，孟子直接懟他：「少來這套，談什麽利？要談就談義！」
現在秦昭襄王問你荀子，儒生能帶來什麽好處？你為啥就不能跟孟子一樣，直接懟他：「談什麽好處？我們談禮吧！」
結果荀子說了一大堆，仿佛要讓儒生們當小綿羊，實在沒法跟人家孟子的浩然正氣比！
不得不說，產生這樣的誤解，根本原因還是在於他們還是沒把荀子的意思給吃透。
荀子是想讓整個國家的法治和人治結合起來，讓社會高效穩定的運轉，百姓能夠安居樂業，而不是說讓誰給誰當順民。
後世的儒生們沒吃透荀子的意思不要緊，後世的帝王們可是看出了其中的殺招，並進行了充分的利用。
外儒內法，這確實是治理國家，穩定社會結構的靈丹妙藥。
後世的帝王們的內心世界幾乎都是赤裸裸的法家，當然，除了像朱允炆那樣的政治白癡外。
但他們表現出來的，向外界宣揚的，則全是鼓勵老百姓當順民的思想。
這也是為什麽譚嗣同說，中國2000年的政治，都是秦朝那樣的政治，都是大盜。
而中國2000年來的學問，也都是荀子那樣的學問，都是鄉願的學問。
譚嗣同說，大盜善於利用鄉願，而鄉願特別懂得如何去迎合大盜，所以荀子和專制統治，是相互配合的關系。
他把荀子用於穩定社會，提高管理效率，降低內耗，進一步追求發展的「道」，給理解成了維護封建王朝統治的帝王心術了。
不過，也正是由於這種解讀，讓荀子的理論成了帝王們的心頭好。
漢宣帝就曾評價，統治的奧秘就是「王霸雜治」。
所謂王道，就是儒家的那一套，所謂霸道，就是法家的那一套。
兩手都要抓，兩手都要硬。
其實，這兩手也不要說哪個是裏，哪個是外，很多時候，它倆是相互滲透，相輔相成的。
所以，從這個角度上來講，我們雖然一直在說儒家是孔孟之道，但真正代表中國2000年封建統治主流思想的是荀子的思想。
時至今日，我們再看荀子的思想，就必須從一個正確的角度來解讀了。
他其實是想透過人治和法治的相結合，達到一種和諧、高效的執行之「道」，而不是說控制別人的帝王之「術」。
事實也證明，荀子是相當有前瞻性的，光有法治，沒有人治是行不通的。
法治和人治都重要
我們知道，法家是最討厭人治的，因為強人政治太有局限性。
強人在的時候，國家當然富強，但強人一旦倒下，國家就會立刻衰敗下去。
比如，趙武靈王，燕昭王這樣的雄主，他們一旦離世，國家就會迅速衰敗。
只有建立法治，才能保證國家的整個系統有條不紊的執行。
那樣即使出現一個平庸的君主，國家也會持續的強大。
秦國之所以一直強大，就是因為堅守法治而不用人治。
韓非子的這套理論非常有道理，但也是有漏洞的。
平庸的君主不破壞法治的話，國家當可以一直強大。
但如果出現了倒行逆施之輩，比如秦二世，直接破壞了法治，那國家就只能衰敗，乃至滅亡了。
不得不說，老師就是老師，荀子比學生看到了更遠，更深刻的一面。
荀子說，當年的後羿是神射手，他的射箭方法也沒有失傳，但不是每個人都能成為神射手的。
當年大禹制定的法律和制度，現在還能看到，但是夏朝早就亡了。
所以，「法不能獨立，類不能自行」，法律制度是不能靠自己執行的。
就像公司的規章制度，你制定的再好，沒有人去很好的執行，也只能放進檔案櫃裏當擺設。
荀子說，法這個東西，「得其人則存，失其人則亡」。
有合適的人來執行制度，它就能很好的執行，失去了合適的人，這個制度也會崩潰。
所以，荀子強調「法者，治之端也，君子者，法之源也」。
好的制度是好的社會的源頭，而君子又是好的制度的源頭。
把社會管理好靠制度，但制度執行好，還是得看人。
秦始皇駕崩後，秦法並沒有改變，但秦朝很快就亡了，就是因為沒有合適的人來執行這套制度。
而在秦統一天下前，秦國一直蒸蒸日上，秦法的好只是表面現象，沒有出現破壞法治，倒行逆施的昏君才是關鍵。
所以，作為君主自己來講，也需要儒法兼修，明白儒家的仁義禮智信。
因為一個制度一旦執行時間長了，執行的人總會想方設法擴大的自己利益。
制度是無法監督自己，這時候就需要有另一股力量來監督執行者了，那就是儒家的力量。
這也是為什麽孔曰成仁，孟曰取義，荀子說禮，帝王也需要學習儒家的經典，做到凈口、修身、齊家、治國、平天下，擁有仁愛之心，體恤蒼生之念。
而不是像秦二世，隋煬帝那樣，自己想幹什麽幹什麽，完全不體諒老百姓的疾苦。
這才是荀子真正要體現出的「法儒結合」的思想真諦。
它是一種「道」的闡釋，而不是一種「術」的解讀。
