傳統家訓家規中，包含了很多做人處事的智慧。而且家規都是非常質樸的，真誠而實用，可以說這些古代的家規是中華民族的巨大財富，是對所有中華兒女的教誨。
曾有一種說法：中國人信奉的不是儒教、道教、佛教，也不是基督教、天主教，而是「家教」，家譜、家規、家訓成為最好的教科書，還演繹出【誡伯禽書】【顏氏家訓】以及「孟母三遷」、「嶽母刺字」等最接地氣的家教典範。
應該指出，古來的「尊普施教」的傳統應該延續，家譜中的家範祖訓、治家格言、族規家誡、藝文著述等應該世代傳承。
「人必有家，家必有訓」。家訓，又稱家誡、家範、家規等，是指家庭或家族中長輩對子孫的訓示。從先秦到明清，中國古代流傳下來的家訓很大一部份是長輩教育子孫如何修身做人、立身處世、 為官從政等的垂誡。
「家訓」一詞最早出現於【後漢書·邊讓傳】：「髫齔夙孤，不盡家訓。」意為「父母的教導」，即家教。後引申為只要是教導子孫後輩如何修身齊家的言辭和文字都是「家訓」。
像周公的【誡伯禽書】、曹操的【內戒令】、諸葛亮的【誡子書】【誡外甥書】、司馬談的【命子遷】、陶淵明的【命子】等都是「家訓」。
【孟子·告子上】：「人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」
宋歐陽修【誨學說】：「玉不琢不成器，人不學不知道……人性因物而遷，不學則舍君子而為小人，可不念哉。」
魯迅【華蓋集·這個與那個】：「然而人性豈真能如道家所說的那樣恬淡；欲得的卻多。」
王陽明【示憲兒】：學謙恭，循禮義；節飲食，戒遊戲；毋說謊，毋貪利。
【傅雷家書】：人一輩子都在高潮—低潮中浮沈，唯有庸碌的人，生活才如死水一般。
【從文家書】：我行過許多地方的橋，看過許多次數的雲，喝過許多種類的酒，卻只愛過一個正當最好年齡的人。
朱伯廬曾在【朱子家訓】中教育後人要「一粥一飯當思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱」；諸葛亮在【誡子書】中曾寫道「靜以修身，儉以養德」。節儉的美德深深烙印在中華民族的發展歷程中，自古以來便有各種理政方針和家風教育強調節儉。陸遊也曾教育後人「警民節用尚儉，切忌驕奢淫逸,」。
居「廟堂之上」的人需要養「正氣」。一代名臣文天祥，被譽為「宋末三傑」之一，「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」（【過零丁洋】），是他一生剛正不阿的寫照！一代名臣於謙，被譽為「西湖三傑」之一，「粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間」（【石灰吟】），是他一生正氣凜然的見證！
在「海宇之內」的普通人，也需要養正氣。我們身邊那些普普通通的人，他們有的像盲人朱麗華奶奶一樣，有的像「兩彈元勛」程開甲爺爺一樣，有的像「中國機長」劉長健叔叔一樣……在他們的身上湧動著浩然正氣！
「一撇一捺寫人生，三橫兩豎書正氣」。小讀者，人生在世，貴在立身；立身處世，貴在心「正」。
【誡伯禽書】
周公旦
君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故則不棄也，無求備於一人。
君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。
德行廣大而守以恭者，榮；土地博裕而守以儉者，安；祿位尊盛而守以卑者，貴；
人眾兵強而守以畏者，勝；聰明睿智而守以愚者，益；博文多記而守以淺者，廣。
去矣，其毋以魯國驕士矣！
作者周公旦(約公元前1100年),姓姬名旦，稱周公。（周公， 姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，並制作禮樂。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公）。相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學奠基人。周成王親政後，將魯地封給周公之子伯禽。
在中華家訓發展歷史上，周公所作的【誡伯禽書】具有極其特殊的地位，被譽為是「中國第一部家訓」。
周公是西周初期傑出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為「元聖」和儒學先驅。周公一生的功績被【尚書·大傳】概括為：「一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。」
周公對兒子的諄諄教誨，可謂用心良苦，集中體現在【誡伯禽書】。伯禽也沒有辜負父親的期望，沒過幾年就把魯國治理成民風淳樸、務本重農、崇教敬學的禮儀之邦。
要說中國歷史上最著名的家訓，我想應該非【誡伯禽書】莫屬，它不僅是中國有記載以來的第一個家訓，其內容含義更頗為深刻、值得回味。
這個家訓誕生於公元前1000多年，當年武王伐紂成功後，開始分封土地，作為武王之弟、爵為上公，武王將魯地分給了周公旦。但由於周公旦實在太得力了，他肩負著在中央輔佐武王的重任，因此無法身赴封地就任，只好由他的兒子代為就位。
作為一個勤勉從政、以天下為己任的傑出政治家，周公旦對兒子要求也是很高的，因此在兒子伯禽赴任前，周公旦親手寫下了【誡伯禽書】，希望能時刻警示兒子。
【朱子治家格言】
朱柏廬
黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易。半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈。勿營華屋，勿謀良田。
三姑六婆，實淫盜之媒。婢美妾嬌，非閨房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經書不可不讀。居身務期質樸，教子要有義方。勿貪意外之財，勿飲過量之酒。
與肩挑貿易，勿占便宜。見貧苦親鄰，須多溫恤。刻薄成家，理無久享。倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，須多分潤寡。長幼內外，宜法屬辭嚴。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫。重資財，薄父母，不成人子。嫁女擇佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋計厚奩。
見富貴而生讒容者，最可恥。遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終兇。處世戒多言，言多必失。毋恃勢力而淩逼孤寡，勿貪口腹而恣殺生禽。乖僻自是，悔誤必多。頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累。屈誌老成，急則可相依。輕聽發言，安知非人之譖訴，當忍耐三思。因事相爭，安知非我之不是，須平心遭暗想。
施惠勿念，受恩莫忘。凡事當留余地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心。人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善。惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女。匿怨而用暗箭，禍延子孫。
家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡。國課早完，即囊橐無余，自得至樂。讀書誌在聖賢，為官心存君國。守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。
朱柏廬（1627－1698），名用純，字致一，自號柏廬，明末清初江蘇昆山縣人（今昆山市）。著名理學家、教育家。其父朱集璜是明末學者，清順治二年（1645 ）守昆城抵禦清軍，城破，投河自盡。朱柏廬自幼致力讀書，曾考取秀才，誌於仕途。清入關明亡遂不再求取功名，居鄉教授學生，曾用精楷手書數十本教材用於教學，並潛心程朱理學，主張知行並進，躬行實踐，一時頗負盛名。康熙間曾堅辭博學鴻詞之薦，後又堅拒地方官舉薦的鄉飲大賓，雖多次征召，然均為先生所拒。與徐枋、楊無咎號稱「吳中三高士」。康熙三十七年（公元1698年）染疾，臨終前囑弟子："學問在性命，事業在忠孝"。著有【刪補易經蒙引】、【四書講義】、【勸言】、【恥耕堂詩文集】、【愧訥集】和【毋欺錄】等。
【朱子治家格言】又稱【治家格言】、【朱子家訓】，為清代學者朱柏廬所著，是中國古代的家教名篇。全文僅五百多字，卻以警句、箴言的形式講述了許多為人處世、修身治家的道理，其中主張的勤儉持家、不貪便宜、公平厚道、誠實待人、與人為善、力戒色欲和浮華，反對見利忘義、諂媚寶貴等觀點至今仍有積極意義。
【朱子家訓】以「修身」、「齊家」為宗旨，集儒家做人處世方法之大成，思想植根深厚，含義博大精深。
通篇意在勸人要勤儉持家安分守己。講中國幾千年形成的道德教育思想，以名言警句的形式表達出來，可以口頭傳訓，也可以寫成對聯條幅掛在大門、廳堂和居室，作為治理家庭和教育子女的座右銘。
因此，很為官宦、士紳和書香門第樂道，自問世以來流傳甚廣，被歷代士大夫尊為「治家之經」，清至民國年間一度成為童蒙必讀課本之一。
【朱子家訓】從治家的角度談了安全、衛生、勤儉、有備、飲食、房田、婚姻、美色、祭祖、讀書、教育、財酒、戒性、體恤、謙和、無爭、交友、自省、向善、納稅、為官、順應、安分、積德等諸方面的問題，核心就是要讓人成為一個正大光明、知書明理、生活嚴謹、寬容善良、理想崇高的人，這也是中國文化的一貫追求。
【命子遷】（節選）
司馬談
【命子遷】：今漢興，海內一統，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！」遷俯首流涕曰：「小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕。」
【命子遷】：且夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。揚名於後世以顯父母，此孝之大者。
【命子遷】：自獲麟以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內一統，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！」
司馬談（約公元前165－公元前110年），西漢時史學家，漢武帝時任太史令，司馬遷之父。
司馬談學富五車，漢武帝的太史令，通稱太史公，掌管天時星歷，還職掌記錄，搜集並保存典籍文獻。
司馬談在臨死的時候，拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐，希望自己死後，司馬遷能繼承他的事業，更不要忘記撰寫史書。
司馬遷不負父親之命訓，最終寫出被譽為「史家之絕唱，無韻之離騷」的【史記】，名垂青史。
有人說，沒有司馬談的【命子遷】，就沒有司馬遷的【史記】。
【誨學說】（節選）
北宋
歐陽修
玉不琢，不成器；人不學，不知道。
然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。
人之性，因物則遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉？
【誨學說】是宋代文壇政壇領袖歐陽修寫給兒子歐陽奕的信，人們如果不學習，就要失去君子的高尚品德，從而變成品行惡劣的小人。信中開篇參照【禮記 · 學記】的話教育兒子，玉不琢，不成器；人不學，不知道。
「醉翁」不醉。歐陽修四歲喪父、家貧無資。幸有母親知書達理、寬仁勤儉，以沙土為紙、以荻桿為筆，艱辛教子。歐陽修承繼母教，廉潔正直，風節凜然，為一代學者士子宗師，母親鄭夫人也被列入古代「四大賢母」。歐陽修曾寫【醉翁亭記】以自嘲，自號「醉翁」。但他教育子女，卻非常清醒，也一絲不茍。他告誡後人，玉不經雕琢，仍不失為玉；而人性最易受環境影響，不學習不進步，便會變為「小人」。家教家風養成，不可等閑視之，育子成德成才，不能掩耳盜鈴。
歐陽修勸戒子孫要努力學習，提升自身修養。
告誡後代：人都要經過雕琢磨礪才能有所作為，人的習性是最容易受外面物質環境影響的，
若不能時刻磨煉自己，提升學識修養與品德內涵，就會舍君子而為小人了。
包拯家訓 ：
包孝肅公家訓雲：「後世子孫仕宦，有犯臟濫者，不得放歸本家；亡歿之後，不得葬於大塋之中。不從吾誌，非吾子孫。」共三十七字。其下押字又雲：「仰珙刊石，豎於堂屋東壁，以詔後世。」又十四字。珙者，孝肅之子也。
北宋包拯，為官清正廉潔。到了晚年，他擔心後人會出不肖之徒，於是就在家中立碑，上面鐫刻【誡廉家訓】以警戒後人。其意大致是：「凡是包氏後代子孫中有貪汙受賄者，不能被稱為包氏後代，甚至死後，也不能葬入其家族的墓地中。不遵從此訓令者，一概不是包公子孫。」
這段話是包拯【誡廉家訓】的內容。包拯，北宋大臣，官至龍圖閣學士、樞密副使。他平生以剛正執法著名，世號「黑臉包公」，民間呼為「包青天」。他不僅自己清廉，還要求家人後代不得貪贓枉法。他在家中立碑，刻了上面這段話，以警誡教育後代。這段話的意思是：後代子孫做官的人中，如有犯了貪汙財物罪而撤職的人，不得回到包氏家族；死亡以後，不得葬入包家祖墳。不遵從我的意誌的，不是我的子孫後代。
包拯其人，在民間可稱家喻戶曉。他立碑誡子孫，此舉甚可嘉，由此也可知他的持身剛正。今天多一些包拯這樣的家長，貪贓枉法者會少很多吧？
【放翁家訓】（節選）
陸遊
後生才銳者，最易壞事。若有之，父兄當以為憂，不可以為喜也。切須常加簡束，令熟讀經學，訓以寬厚恭謹，勿令與浮薄者遊處。自此許年，誌趣自成，不然，其可慮之事，蓋非一端。吾此言，後生之藥石也，各須謹之，貽後悔。
提起宋朝著名的文學家陸遊，我們往往最先想到的是他留給後世無數經典的詩詞，抑或他的愛國情懷，其實很少有人知道，陸遊在教育子女上，也頗有心得。陸遊寫過上百首教育子女的詩詞，時常告誡子女要於國有用，於家盡責，於義無暇，於德不虧。同時他深知，言傳不如身教，他嚴於律己，身體力行，給孩子們樹立了很好的榜樣。陸遊在四十多歲時寫下第一則家訓，一直到八十余歲，經過多次修改補充，完成了26則【放翁家訓】。他以至誠的慈父之心，諄諄教誨，傳給子孫修身處世等方面的道理。
【示憲兒】
王陽明
幼兒曹，聽教誨：勤讀書，要孝弟;學謙恭，循禮義;節飲食，戒遊戲;毋說謊，毋貪利;毋任情，毋鬥氣;毋責人，但自治。能下人，是有誌;能容人，是大器。凡做人，在心地;心地好，是良士;心地惡，是兇類。譬樹果，心是蒂;蒂若壞，果必墜。吾教汝，全在是。汝諦聽，勿輕棄！
短短96個字，把從小要勤讀書、循禮義、端心術、做良士的教誨闡述得通俗易懂。
這篇【示憲兒】誕生於1518年，就是後世所謂的【王陽明家訓】，正是王陽明擔任南贛巡撫的尾聲。
學問、禮儀、智慧、德行，是【王陽明家訓】的核心思想，也是其心學的靈魂，更是一個紳士所必須具備的素質。
王陽明認為德行是第一位的，做一個好人比任何事都重要。一個人若缺少了德行，那就和「人」這個物種訣別了。
鮮花的蒂（心）如果是壞的，鮮花永不可能綻放，也就不能稱為鮮花；正如人的心地是壞的，人就不能稱為人。
「凡做人，在心地」是王陽明家族的信仰和家法，它不專屬於王陽明家族，正如良知之學不是王陽明專屬一樣，人人皆有良知，只看致或不致。人人都可把「凡做人，在心地」當作是自己的家訓和信仰。
