三綱 是指父子、君臣、夫妻之間的 人際關系。
三綱：班固 【 白虎通 · 三綱六紀 】引【 禮緯含文嘉 】：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。
真德秀 曰：君為臣綱，君正則臣亦正矣；父為子綱，父正則子亦正矣；夫為妻綱，夫正則妻亦正矣。
傳統註釋都是要求上位者作為下位者的模範，承擔責任與義務。並沒有單方面服從之義。
而蒙元與滿清儒家如 吳澄 釋三綱曰：為之綱者，為之天也。開始有單方面服從之義 ， 乃至要求絕對服從。
如 曾國藩 曰：三綱之道，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱......君雖不仁，臣不可以不忠；父雖不慈，子不可以不孝；夫雖不賢，妻不可以不順。
五常 指人類五種恒常的本質，仁、義、禮、智、信。通稱 綱常 。
五常的仁義禮智信，其概念來自【 孟子 】的 四端說 。
【 孟子 】公孫醜 篇曰：
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有 四體 也。
這裏所敘述的 惻隱 之心、羞惡 之心、辭讓 之心、是非 之心，各自是仁、義、禮、智的端緒 。這些是任何人都具備的，就是所謂的性善論 。
但是孟子此處只是說到了仁義禮智，未言及信。而把「信」納入五常，亦始見於 董仲舒 ，【漢書 ·董仲舒傳】曰：
夫仁誼禮知信五常之道，王者所當 修飭 也
仁誼禮知信為「五常」，「 誼 」通「義 」，「知」通「智」。「常」是「恒 」的意思，就是典常 ，意味著一定不變的原則。
五常按照 朱熹 的解釋，可通俗易懂地把仁理解是同情心、仁愛；義是公正、正義；禮是禮讓、禮節；智是善惡的判斷、知識。信是誠實執行以上仁義禮智。
三從四德是中國古代 封建禮教 束縛、壓迫婦女的 道德標準 之一。根據「內外有別（即男外女內的 社會分工 ）」的原則，由 儒家 禮教對婦女的一生在道德、行為、修養進行 規範要求 。
三從 出自 孔子 的【 儀禮 ·喪服】，即「未嫁從父，既嫁從夫， 夫死從子 」。
「三從」道德從 喪服制 演化為人際間的主宰服從關系。
未嫁從父：就是要求沒有出嫁的「在室女」聽從父家長的話，「不違父命」就是「事親孝」，在終身婚姻大事要聽從「父母之命」也是「從」和孝的表現。
既嫁從夫：就是要求出嫁為人妻的婦女必須遵夫命。妻子視丈夫為「天」，「天命不可逃，夫命不可違」，必須聽從、敬重丈夫，夫唱婦隨。妻婦還需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，還要為丈夫生兒育女；「相夫教子」從宋代以來成為對婦女最重要的職責。「從夫」還有對丈夫忠誠不貳，保持 貞操 ，丈夫死後不事二夫。
夫死從子：既丈夫死後，女子必須遵子命，賢妻良母則是指撫養輔佐兒子。是女人從夫的一種延續，父死子承。
四德 出自 周公 的【 周禮 ·天官】，即「婦德、婦言、婦容、婦功」（婦女的品德、辭令、儀態、 女紅 gōng）。
婦德：女教婦學中最重要的一項，鄭玄所說的「貞順」是婦德的核心。「貞」是堅守節操，守身如玉，對丈夫忠誠不貳；「順」就是【 禮記 】中說的「婉娩聽從」，對公婆、丈夫甚至對家族所有人謙恭有禮。
婦言：鄭玄對「婦言」的解釋是「辭令」，也就是善於應對，說話得體的意思。班昭認為「婦言」不必伶牙俐齒、能言善辯，只要說話時考慮言辭是否恰當，不惡言傷人，不搶話、不多言，不使人討厭就行了。
婦容：儒家對婦女的容貌修飾有特殊的標準， 孔子 主張重德輕色 ，要丈夫對妻子「賢賢易色」，就是看中妻婦的品德代替重視美色；而對婦女容儀的要求是重質樸去修飾，而「冶容」近乎「誨淫」（刻意修飾打扮等於引誘男人性情之欲）。鄭玄對婦容的解釋是「婉娩」，就是溫順柔和的神態表情。
婦功：指婦女從事的勞動與工作。 性別分工 是男主外事， 女主內事 ，所以「婦功」幾千年的標準沒有大變化——維持生活衣食之需的 采桑 養蠶、紡績織作，務中饋、備酒漿；還要奉養公婆、丈夫，生養孩子，招待賓客；另有重要的工作準備祭祀的用品和協助祭祀等。
參考資料：百度百科-三從四德
參考資料：百度百科-三綱五常
