作者：辛亚民（中国人民大学国学院副教授）
【周易】卦爻辞年代久远，文辞古奥，素来以难解著称，古今学者的解读可谓言人人殊。之所以会出现这种情况，卦爻辞自身的特殊「文体」是其重要原因。因此，要探求卦爻辞的确切意蕴，必须把握其「文体特征」。笔者将【周易】卦爻辞的文体特征总结为三点，即象征性、押韵性和多义性，以此尝试对卦爻辞做出符合原意的解读。
象征性
【周易】源于卜筮。卜筮之书最重要的文体特征就是「象征」，卦爻辞并非「就事论事」，而是借助具体事物表达某种象征意义。正如古人所言：「【易】者，象也，以物象而明人事。」把握住这一特征，卦爻辞中一些难解之辞便可涣然冰释。如中孚卦卦辞「豚鱼，吉」，简练直接，几乎不存在文字训诂问题，读来却令人费解。为何「豚鱼」就能得吉？古人认为中孚卦是讲诚信问题，「孚」就是「信」的意思，「豚鱼」指小猪和小鱼，象征民众，所以卦辞是讲统治者的诚信、恩泽惠及民众。而当代学者则认为「豚鱼」为一物，即河豚，「中孚豚鱼」是说用弓箭射中了浮在水面的河豚。两种说法可谓大相径庭。如果我们紧紧把握【周易】的「象征性」这一特征，就能找到令人信服的答案。豚和鱼在古代经常被作为人们互相馈赠的礼品，代表着一种美好的祝福。如【论语】中记载鲁国权臣阳虎想见孔子，就送给孔子一头小猪（「归孔子豚」）；史书中说孔子儿子出生，鲁国国君送来一尾鲤鱼表示祝贺。因此，卦辞「豚鱼」就是在讲两种常见的礼物，象征着吉祥、美好，所以断语为「吉」。类似地，坤卦六五爻辞：「黄裳，元吉。」「裳」是古人穿在下身的衣物，上衣下裳，「裳」类似于现在的裙子，「黄裳」，即一条黄色的裙子。试想，一件色泽鲜亮、华贵艳丽的服饰呈现在眼前，自然给人一种吉祥、美好的感觉，所以断辞说：「元吉。」「元吉」就是大吉。此类卦爻辞，【周易】多见，毋庸求之过深。
押韵性
【周易】卦爻辞有相当一部分属于韵语，但由于古今语音的变化，用普通话读已经显现不出押韵了。如震卦卦辞：「震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。」这里的虩、哑、鬯三字，在【周易】的时代都是押韵的。再如中孚卦九二爻辞：「鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。」这里的和、靡二字，上古音也是押韵的。
把握住卦爻辞的押韵特征，首先能帮助我们正确断句。如坤卦六二爻辞，一般读作：「直方大，不习，无不利。」古人解释说这是在讲坤卦所象征的大地有正直、方正、广大三种德性。但是也有人从押韵的角度提出异议，认为若考察坤卦六条爻辞，「履霜」「直方」「含章」「括囊」「黄裳」「玄黄」，都是可以押韵的。因此，当以「直方」断句，「大」从下断，方得爻辞本义。依此，我们还能有所挖掘。讼卦九二爻辞，古人断作：「不克讼，归而逋其邑，人三百户，无眚。」「逋」是逃跑的意思，「眚」是「灾祸」。这种读法的意思是，一个贵族打官司失败，逃回自己的城邑，如果这座城邑的人口只有三百户，不算多，没有给对方造成威胁，便不会有灾祸。「三百户」成为「无眚」的条件，文义显得较为曲折。如果考察押韵情况，逋、户二字古音押韵，因此当以「逋」字断句，全句读作「不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚」。意思为某位贵族打官司失败，逃回自己的城邑，罪责在其一人，而该城邑三百户民众无灾祸。这样文义就比较顺畅了。
其次，押韵特征还能帮助我们理解卦爻辞的「变文协韵」现象。关于【周易】变文协韵，清代著名学者俞樾曾经举过一个典型的例子。他看到小畜卦上九爻辞「既雨既处」，就提出：「处者，止也……谓雨止也。不曰‘既雨既止’，而曰‘既雨既处’，变文以协韵也。」意思是说，这句爻辞中的「处」是「止」的意思，但爻辞不说「止」，却说「处」，目的是和前面的「雨」字押韵。除了俞樾所说的改换字词这一「变文」类型之外，我们发现还存在通过变换语序和增减字词以促成押韵这两种类型。变换语序的类型，如离卦九三爻辞：「日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。」这是用太阳偏西时的余光比喻人至耄耋之年，应当自取逸乐，否则最终只能悔叹。按照文意，「大耋之嗟」当作「大耋嗟之」，之所以作「之嗟」，是因为嗟与离、歌的上古音能够押韵——变文以协韵。增减字词的类型，如旅卦六二爻辞：「旅即次，怀其资。」九四爻辞则是：「旅于处，得其资斧。」同样，巽卦上九爻辞：「巽在床下，丧其资斧。」「资」后增一「斧」字，或者说「资斧」减一「斧」字，目的还是押韵。「资」与「次」押韵，「处」「下」「斧」上古音也能押韵。由此也可以推断，资与斧为并列关系，资即财物，这里的斧并非砍伐工具，而是古代的一种货币，有相关的考古实物证据。所以，把「资斧」解释为「所资之斧」或「利斧」是值得商榷的。
多义性
这里的多义性是指同一卦中，同一字往往有不同的含义。这是【周易】卦爻辞的又一大重要特征，而古代经学家却几乎视而不见，甚至牵强附会，当代学者方有所揭示。如李镜池指出明夷卦中多次出现的「明夷」二字，或借为「鸣鴺」，或为太阳落山义，或为地名，或为弓名；而井卦之井，计有井田之井、水井之井、陷阱之阱三义（【周易探源】）。李氏的具体观点或有可商，但「一字多义」可谓的论。我们顺此思路，再挖掘几例，以飨读者。
革卦之「革」较为典型，古人普遍认为革卦是讲变革。我们看到，爻辞中确有几例「革」字是变革义，如「巳日乃革」「小人革面」等，但初爻「黄牛之革」则是极为明确取「皮革」义，这是典型的「一字多义」。古人也不得不承认「黄牛之革」的皮革义，但仍然煞费苦心将其向「变革」的方向加以牵合，如王弼说：「牛之革，坚仞不可变也。」
再来看贲卦。该卦六条爻辞中各有一「贲」字，「贲」古义有「文采、光彩」的意思，如【诗经·白驹】「贲然来思」，「贲然」即有光彩的样子，作动词为「文饰」的意思。贲卦初爻「贲其趾」、二爻「贲其须」及五爻「贲于丘园」中的「贲」皆为文饰义，即分别对脚、胡须和家园加以文饰。但其余爻辞中的三个「贲」字则须谨慎对待。三爻「贲如濡如」之「贲」，当取光彩貌，与「濡如」之润泽貌并列成文。此外，「贲」有白义，四爻「贲如皤如」及上爻「白贲」，皆取白义，与文中的「皤」「白」同义连用，强调洁白的样子。这样解释，则辞义顺畅。
再如涣卦，爻辞中出现了七个「涣」字，古人普遍以「离散」为涣卦卦义，七个「涣」字均作「离散」义。实际上我们看到，除四爻「涣其群」适用于这一解释外（即解散其群体），其余都是扞格不通。我们认为，二爻「涣奔其机」及五爻「涣王居」之「涣」，通「焕」，为文饰义，其中的「奔」通「贲」，与「焕」同义，亦为文饰义，二句爻辞分别指对案几（机）和君王的居所加以装饰。而三爻「涣其躬」及上爻「涣其血」之「涣」，通「浣」，为洗涤义，分别指洗涤身体和洗涤血渍。五爻「涣其汗」（据马王堆帛书乙正）之「涣」当为发散义，爻辞是讲汗液从皮肤中发散出来。从不同字义着眼理解，则文从字顺，摆脱曲折牵强之嫌。
【周易】素难读，尤忌穿凿，唯有本实事求是之精神，紧扣其文体特征，多闻阙疑，有理有据，方得【周易】之本旨。
（本文系国家社科基金重大项目「中国仁学发展史（多卷本）」（19ZDA024）阶段性成果）
来源： 中国社会科学网-中国社会科学报
