中秋佳节之际，赏月吃月饼，是中国人几千年的传统。相信大多数人一看中秋的月亮，马上就会想到：「明月几时有，把酒问青天。」 中国文人写中秋的诗词很多，最脍炙人口的莫过于苏轼的【水调歌头】。我们也很幸运，因为有苏轼，让我们的生活增添了许多魅力。
水调歌头
序：丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
这是一首家喻户晓的咏月词，表达了词人豪迈、宽广的气度与胸怀，咏月中带着对人间的追忆与怀念，以景喻情，以情寄思。
先看看这首词写作背景。
词中序言，很清楚说明了时间。「 丙辰中秋 」指的是宋神宗熙宁九年，即公元1076年，也是他通判密州(今山东诸城)的第二年。（ 这之前4年是杭州通判，这期间他协助知州陈襄对李泌六井和沈公井等水利系统进行了修浚，为后来他到杭州做知州疏浚西湖、修筑苏堤埋下伏笔 ）。这个时期，苏辙任齐州（今济南）掌书记，辅佐知州抗旱救饥。苏轼密州期间，也参与灭蝗虫运动、并为人民减赋税，还筑造了「超然台」。
苏轼自熙宁四年（1071年）赴杭州任途中，和弟弟苏辙分别于颍州后，两人再未见过面。熙宁七年（1074年），他罢杭州任，请求调往北方，就是为了同担任齐州（今山东济南）掌书记的弟弟苏辙更近一点。朝廷批准了他的请求。谁想，密州、齐州相距不远，但两年多来，兄弟两人仍无法相见。因而在熙宁九年（1076年）中秋之夜，苏轼和朋友在山东密州的超然台上开怀畅饮，喝得酩酊大醉。遇此佳节，和弟弟相距很近，手足骨肉，不能团聚，对久别弟弟的怀念、政治上的失意等因素加起来，促使苏轼在中秋夜对月抒怀，写下这千古名篇。
想象一下，此年苏轼 41 岁，父母都已经离去，正在遭遇他中年危机，他人生至亲只有那几位了。和弟弟感情又很好，那么近，又那么的远，和陌生的朋友可以畅饮达旦，但终究不能与弟弟见面，那种反差与惆怅哪里有答案呢？
现在逐句从这首词分析，走进这段千年前新路历程。
词前小序说：「丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。 」 丙辰，是公元1076年（北宋神宗熙宁九年）。中秋夜，苏轼一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是写下这首【水调歌头】。
「 明月几时有？把酒问青天 。」一开始就提出一个问题：明月是从什么时候开始有的呢？生活中没有人能告诉他，于是他问青天。
这里一问，让我们想到屈原的【天问】「夜光何德，死则又育 ？」，想起了李白【把酒问月】「青天有月来几时？ 」。
在人生的低谷时期，疑问往往如潮水般涌来；在这里，我们同样能够深切地体会到那份失落与迷茫交织的浓郁情绪。
「青天有月来几时？我今停杯一问之 。」 李白是喝酒中产生疑问，停下来去问。总体语气是舒缓。
而苏轼把青天当作自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格和不凡的气魄。「明月几时有？」这个问题好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在惊叹造化的巧妙，可以从中感受到他对明月的赞美与向往。
「 不知天上宫阙，今夕是何年 。」 诗人想象中今天那一定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮。因而他很想去看一看。把对于明月的赞美与向往之情更推进了一层，引出下一句。
「 我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。 」苏轼自己把设想前生是月中人，因而有「乘风归去」之想。注意「 归 」字。似乎说他本不属于这个人间，他应该归去。他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的寒冷。
从贺知章起，唐人称李白为「谪仙」，黄庭坚则称苏轼与李白为「两谪仙」。苏轼在这里也设想自己是前生是月中之人，因而起「乘风归去」之想。「 归去 」，也许是因为苏轼对明月十分向往，早已把那里当成自己的归宿了。
苏轼受道家的影响较深，抱着超然物外的生活态度，又喜欢道教的养生之术，所以常有出世登仙的想法。他之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想，一方面可能是他对宇宙奥秘的好奇，另一方面更主要的是来自对现实人间的不满。人世间有如此多的不称心、不满意之事，迫使他幻想摆脱这烦恼人世，到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生活。
苏轼的好多作品中有类似思想。例如【前赤壁赋】描写月下泛舟时那种飘飘欲仙的感觉说：「浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 」 【临江仙·夜饮东坡醒复醉】中「小舟从此逝，江海寄余生 」。
「 又恐琼楼玉宇，高处不胜寒 」。这两句急转直下，天上的「 琼楼玉宇 」虽然富丽堂皇，美好非凡，但那里高寒难耐，不可久居。他似乎是故意找出天上的美中不足，来坚定自己留在人间的决心。来个通俗的解释，比如一个人感觉生活很痛苦，但有了轻生的念头，有回想到「好死不如赖活」，然后有回归了生活理由。
这一转折，写出他既留恋人间又向往天上的 矛盾心理 。这种矛盾能够更深刻地说明他留恋人世、热爱生活的思想感情。现在我们都知道苏轼是热爱生活的人，结合他一系列遭遇，也许只有他那种开阔的心胸与超远的志向，才能开启一种旷达的作风。
「 起舞弄清影，何似在人间！ 」与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间趁着月光起舞呢！「 清影 」，是指月光之下自己清朗的身影。
李白在【月下独酌】中说：「我歌月徘徊，我舞影零乱 。」 是他一个人独舞，月亮在看着他。而苏轼则是和月亮一起跳舞。
与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间，在月光下起舞，最起码还可以与自己的清影为伴。词人从幻想上天，到这里又回到热爱人间。从「 我欲 」到「 又恐 」至「 何似 」的心理转折开阖中，展示了内心情感的波澜起伏。
他终于从幻觉回到现实，在出世与入世的矛盾纠葛中，入世思想最终占了上风。「何似在人间 」是毫无疑问的肯定。如王国维所言，苏轼是能够「入乎其内，又出乎其外 」的诗人，这句词就淋漓尽致地展现了他的这种境界。
「 转朱阁，低绮户，照无眠。 」月光悄悄溜过那些朱红的楼阁，透过雕花的窗户，洒在了我身上，让我整夜都睡不着。这里既指自己怀念弟弟的深情，又泛指到那些中秋佳节因不能与亲人团圆以致难以入眠的一切离人。「 无眠 」也是那些因为不能和亲人团圆而感到忧伤，以致不能入睡的人。
「 不应有恨，何事长向别时圆？ 」，为啥不能团圆呢？他开始无理地埋怨明月说：「明月您总不该有什么怨恨吧，为什么老是在人们离别的时候才圆呢？ 」。其中之意，你这种表现，不是更加重了离人的愁苦了吗？
这是埋怨明月故意与人为难，给人增添忧愁，无理的语气进一步衬托出词人思念胞弟的手足深情，却又含蓄地表示了对于不幸的离人们的同情。
「 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全 」。此处词人笔锋一转，又为明月开脱：「人嘛，总会有悲欢离合，月亮也一样，有阴晴圆缺。她有时候会被乌云遮住，有时候不那么圆，也有自己的遗憾。从古至今，这世上就很少有完美无缺的事情。」
这三句从 人 到 月 、从 古 到 今 做了高度的概括。从语气上，好像是代明月回答他前面的疑问；从结构上，又是推开一层，从人、月对立过渡到人、月融合。
这里为月亮开脱，实质是他心理的辩证法。他在各种纠结和消极中，回到乐观的生活中。同时寄托了对未来的希望，因为月有圆时候，人也有相聚之时，所以希望还是有的。
「 但愿人长久，千里共婵娟 」 。「 婵娟 」这个词最早出现在唐代孟郊的【婵娟篇】中，诗句为：「花婵娟，泛春泉；竹婵娟，笼晓烟 。」诗中「婵娟」用来形容花和竹的优美姿态。后来「婵娟」也被用来形容美女、美好的事物，或者指代月亮，尤其是明月。所以这里的「婵娟」是美好的样子，也是说明月。「共婵娟」就是共明月的意思，「 共明月 」还是一个典故。南朝谢庄的【月赋】：「隔千里兮共明月 。」
既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起。 「但愿人长久 」，是要突破时间的局限；「千里共婵娟 」，是要打通空间的阻隔，是对于明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起。
在整篇结合起来看，从开篇之始，横空出世，是大醉的他自己。通篇一气呵成， 他的心境，他的感慨，他的忧郁，他的期待 ，全在这首词中表达出来。
「明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年」，我们读到的是他的 神往和憧憬 ；
「起舞弄清影，何似在人间」；我们读到他的 遐思和凝想 。
「不应有恨，何事长向别时圆」，我们读到他的 遗憾 。
「人有悲欢离合，月有阴晴圆缺」，读到的是他的他的 悲叹 。
「此事古难全」，读到的是他的 自慰和宽解 ；
「但愿人长久，千里共婵娟」是 永远的乐观主义精神 。
全词以咏月为中心，勾勒出一种皓月当空、亲人千里、孤高旷远的境界氛围。从「 归去 」与独舞「 人间 」，自己遗世独立的意绪和往昔的神话传说融合一处，在月的阴晴圆缺当中，渗进浓厚的哲学意味，有出世与入世的矛盾，也有从困惑到旷达自适、人生长久的乐观态度，以及美好愿望，极富哲理与人情。
立意高远，构思新颖，意境清新如画。全篇皆是佳句，典型地体现出苏词清雄旷达的风格。
宋人 胡仔 对其评价极高，认为「 中秋词自东坡【水调歌头】一出，余词尽废。 」（【 苕溪渔隐丛话 】）。也是历来公认的中秋词中的绝唱。
今天读这首词，不仅要领悟诗意美妙和高深韵味，同时应该学苏轼成为生活的强者，让热爱生活成为我们的一种本能。
注：这首词的内涵丰富，涵盖了诸多情感和主题，比如兄弟间的血脉亲情、孤独与自在的切换、挣扎后的释怀，以及从个体情感到普遍共鸣的过渡。只可惜篇幅有限，无法一一详述。
