董其昌行书【论书】册，册页十四开，台北故宫博物院藏。
董其昌（1555－1636年），字玄宰，號思白，江蘇華亭人。萬曆十七年（1589）進士，官至禮部尚書，諡文敏。天才雋逸，善書畫，富收藏，尤精鑑賞。臨摹書蹟，至忘寢食。行楷之妙，稱絕一代。此冊作於萬曆四十一年（1613），董其昌年五十九歲。時距董氏辭官於湖廣提學副使之任，已近七年。是年董氏於江南各處遊歷，四月下旬以羊毛畫筆書此冊，論書理，品書跡，評書家。其以楞嚴八還義喻書法之精采理論，即收錄於此冊。
釋文：宋高宗賜太子蘭亭帖手敕曰。學五百本。更易他帖。當時人主學書。至与寒士爭功力乃爾。趙吳興初師思陵書。今世傳馬夏畫。多思陵題者。或云樂壽老人。皆高宗筆也。那吒拆肉還父。拆骨歸還母。須有父母未生前身。始得楞嚴八還之義。所謂明還日月。暗還晦昧。不汝還者。非汝而誰。大慧師曰。猶如籍沒盡。更向汝索錢貫。此喻更佳。今有窮子。向大富長者。稱貸錢刀。儼然富家翁。若一一償子錢。別有無盡藏。乃不貧乞。否則依然本相耳。此語余以論書法。待學得右軍大令虞褚顏柳。一一相似。若一一還羲獻虞褚顏柳。譬如籍沒還債已盡。何處開得一無盡藏。若學二王皮肉。還了輒無餘。若學右軍之靈和。子敬之俊逸。此難描難畫處。所謂不還者是汝也......与米元章小楷。皆如頭目腦髓。時以自隨。不勝護惜。昔人得蕭子雲一字。為之作齋。諸書皆堪構齋以名也。以羊毛畫筆作書。差如意。遂能終卷。癸丑（1613年）四月廿八日。其昌。
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书法的演变一般是指书法字体的演变。一般说来魏晋时期既是书体的终结期，又是书法技法的集大成期。中国书法历史悠久，书体沿革流变，书法艺术异采迷人。从甲骨文、金文演变而为大篆、小篆、隶书，至东汉、魏、晋的草书、楷书、行书诸体，书法一直散发着独特的艺术魅力。从象形文字到甲骨文，商周、春秋还有汉代的简帛朱墨手迹，唐楷的法度，宋人尚意，元明尚态，清代的碑帖之争等书法演进。
中国的书法艺术开始于汉字的产生阶段，「声不能传于异地，留于异时，于是乎文字生。文字者，所以为意与声之迹。」（语出【书林藻鉴】，马宗霍辑）因此，产生了文字。书法艺术的第一批作品不是文字，而是一些刻画符号--象形文字或图画文字。
汉字的刻画符号，首先出现在陶器上。最初的刻画符号只表示一个大概的混沌的概念，没有确切的含义。
距今八千多年前，黄河流域出现了磁山、裴李岗文化，在裴李岗出土的手制陶瓷上，有较多的类文字符号，这种符号，是先民们的交际功能、记事功能与图案装饰功能的混沌结合，这些虽非现人能识别的汉字，但确是汉字的雏形。
紧接着距今约六千年前的仰韶文化的半坡遗址，出土了有一些类似文字的简单刻画的彩陶。这些符号已区别于花纹图案，把汉文字的发展又向前推进了一步。这可以说是中国文字的起源。
接着有二里头文化和二里岗文化。二里头文化考古发掘中发现有刻画记号的陶片，其记号共有二十四种，有的类似殷墟甲骨文字，都是单个独立的字。二里岗文化已发现有文字制度。这里曾发现过三个有字的骨头，两件各一个字，一件十个字，似为练习刻字而刻。这使得文明向前又迈进了一大步。
原始文字的起源，是一种模仿的本能，用于形象某个具体事物。它尽管简单而又混沌，但它已经具备了一定的审美情趣。这种简单的文字因此可以称之为史前的书法。
演变历史
书法的演变一般是指书法字体的演变。一般说来魏晋时期既是书体的终结期，又是书法技法的集大成期。
中国书法历史悠久，书体沿革流变，书法艺术异采迷人。从甲骨文、金文演变而为大篆、小篆、隶书，至东汉、魏、晋的草书、楷书、行书诸体，书法一直散发着独特的艺术魅力。
