每个人心中都有一个苏东坡，文学上，他是「唐宋八大家」之一，留下传诵千年的诗词文章；书画上，他与黄庭坚、米芾、蔡襄合称「宋四家」，【寒食帖】有感而书，写尽苍凉。
近年来，国内举办了多场以苏轼为主题的大展，目前正在南京博物院举行的「无尽藏——苏轼的书画艺术精神」体量巨大，主题为「苏轼的书画艺术精神」，据称经过三年的打磨，说实话，书画作品不少，就其数量而言，当然值得一观。然而，在150余件作品中，只有【治平帖】为苏轼书法作品，【潇湘竹石图】是否真迹一直存疑，而前者已在6月撤换。一个印象便是，对于这一展览而言，「苏轼」只是一个名头与符号而已。在观展十多分钟后，笔者便差不多忘记了这是一个「苏轼展」。
苏轼行书【治平帖】（故宫博物院藏）引首明人所画苏轼像及释东皋妙声所书【东坡先生像赞】。（南京博物院举行的「无尽藏——苏轼的书画艺术精神」第一期展出作品）
笔者提前一周蹲点抢南京博物院入场票，再购入特展门票（印象里，国内省市级博物馆举办中国古代书画展，似乎只有南京博物院一直「特立独行」地坚持收费），终于赶上了第二期的末班车。然而，走入展厅，面对第一件展品元代吴镇的【松泉图】（南京博物院藏），却不得不歪腰垂头——为何立轴，以手卷的方式展出？本以为侧重左侧题跋，再看长长的文字注解，分别讲述的是【松泉图】本身和吴镇画上的草书题识。
南博苏轼展第一件展品元代吴镇【松泉图】，立轴横放让观者频频歪腰。
如果在20世纪中叶，西方现代主义艺术家「门外汉」式把中国书画的线条作为一种抽象的图式，这种立轴横放或可理解，但面对可以释文的中国观众（其中不乏专业人士），这一展陈方式，着实让人摸不到策展的用意。不过，随着看展的深入，逐渐感受到这是一个面向大众的普及性书画展，在150余件作品中，只有【治平帖】为苏轼书法作品，【潇湘竹石图】则是存在较大争议的作品，且前者已在6月撤换。是否「苏轼」只是一个名头与符号？在观展十多分钟后，笔者便已经忘记这是一个「苏轼展」。
据官方资料显示，展览以「达心适意」「写形传神」「诗歌绘画」「法中尚意」「书以学养」五个源自苏轼具有代表性的书画艺术理论展开，每一幅书画作品，均进行了有针对性的阐释（展览文字达十几万字），并认为，「苏轼的书画艺术精神是一个有机的整体，博大精深，所列篇章主题之间是相互融通，并非泾渭分明。」那么，展览是如何阐述苏轼的书画艺术精神的？
南京博物院「无尽藏——苏轼的书画艺术精神」的第二期，展柜中为唯一一件苏轼作品【潇湘竹石图】（中国美术馆藏），其上黑色展板是对作品的阐述。
「十几万字」的注解，时时提醒这是「苏轼展」
在看展之前，有听闻对「十几万字注解」的争议，策展团队耗费心力，为每件作品辅以小作品篇幅的注解，但不少观众却认为过于冗长、主观，对于款识、题跋、印鉴着墨不多。
从现场体验看，「注解」的确辅助作品的解读，但中国画需要如此解读吗？
比如，在观看第二期唯一的中国美术馆藏【潇湘竹石图】（苏轼款）时，这一画作由邓拓捐赠中国美术馆，是否真迹其实存在较大的争议。虽然早已在屏幕和书本上看过多次图像，但画中竹叶用笔的灵动翻飞、背景云雾用墨的微妙变化，当然非印刷图像可比。
【潇湘竹石图】（中国美术馆藏）竹石局部
在长如作文的解读中，对于画卷最左端「轼为莘老作」的提示是需要的，不少观众在读到此句后折回前端寻找款识；又道「款识书法不甚典型」，不知是不是「并非典型的苏轼书风」？
语焉不详，让人猜想。其实倒不如把这一作品的真赝辨析处适当点出，倒是简洁明了。
【潇湘竹石图】最左端「轼为莘老作」。
展览对于【潇湘竹石图】部分解读文字，其中「如阅千里江山」的描述过于主观。
展览以这一件作品统领三个有关绘画的篇章。
第一板块「达心适意」出自苏轼【书朱象先画后】「能文而不求举，善画而不求售，曰文以达吾心，画以适吾意而已。」对此，笔者的理解是，苏轼首先提出了「士夫画」，认为文人作画为了抒发性情。这一论调在元初被赵孟頫为代表的士大夫画家实践，开启元代绘画书法笔意入画、寄兴托志的风气，此后「元四家」的隐逸山水成为文人山水画的典范风格至此形成，再到董其昌追溯到唐代王维，以「南宗」论之。
黄公望【水阁清幽图】（局部），南京博物院藏
黄公望【富春大岭图】，南京博物院藏
在南博的展览中，汇聚了除王蒙外的「元四家」，包括黄公望的【富春大岭图】、【水阁清幽图】和倪瓒的【鹤林图】（中国美术馆藏），倪瓒的【鹤林图】中的竹，让人想到他【题为张以中画竹】所写：「余之竹聊以写胸中逸气耳，岂复较其似与非、叶之繁与疏、枝之斜与直哉！或涂抹久之，他人视以为麻为芦，仆亦不能强辩为竹，真没奈览者何。」如果说【鹤林图】和倪云林的「写胸中逸气耳」呼应 【潇湘竹石图】以及苏轼的绘画理念，本是点睛。但不知为何，阐述此画的冗长文字最后落脚点在画中之「鹤」，并将其与苏轼【后赤壁赋】中「适有孤鹤，横江东来」关联，不免牵强。
倪瓒，【鹤林图】（局部），中国美术馆藏
一路看【松斋静坐图】（元 佚名 南京博物院藏）、【雪溪晚渡图】（元 佚名 南京博物院藏），到明代文徵明的【中庭步月图】，再到「清四僧」、吴历，自然画是好画，但为什么要冠以苏轼？这更像是一个古代书画常设展。
文徵明，【中庭步月图】（局部），南京博物院藏
此时再看，馆方所强调的「十几万字」的展览文本，大部分是在阐述「冠以苏轼」的原因，其中有相对贴合的，比如说【中庭步月图】是「文徵明版的苏轼【记承天寺夜游】」，但更多则是自圆其说，比如，通过旁征博引将陈容的【云龙图】归于「达心适意」。或许没有这些文字的反复提醒、注解，除了【潇湘竹石图】，这个展览与苏轼关系不大。
无论是「达心适意」还是「写胸中逸气」，都是文人画的精髓所在，同时也注重观者的自我感悟，而「十几万字」的文本反将观众局限其中。
展览现场
未辨明「写形」「写神」，只见作品堆砌
「写形传神」板块出自苏轼【书鄢陵王主簿所画折枝二首】其一：「论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人。诗画本一律，天工与清新。边鸾雀写生，赵昌花传神。何如此两幅，疏澹含精匀。谁占一点红，解寄无边春。」
展览现场，上为【明人肖像】（佚名 南京博物院藏）。
未展出的徐渭肖像
从上下文看，苏轼更重视传神，而更早前顾恺之「以形写神」就阐明了「写形」与「写神」的关系，笔者认为，「写形传神」并未与苏轼原意相左，或为突出这一点，策展团队在以文字阐述两者关系后，陈列了一组写真般的【明人肖像】以强调何为「以形写神」，细看也有另一番意趣，但与这一板块其他展出的人物作品[如元代佚名（带些赵雍风格）的【饲马图】（中国美术馆藏）、陈洪绶【杂画册】、曾鲸的【王时敏像】等]并不在同一语境中。倒是徐渭、陈淳的花卉更接近苏轼所说的「赵昌花传神」的意趣，而就【明人肖像】这套册页中，应有「徐渭肖像」，若与徐渭杂花一同观看将构成一种对话，不知为何这套册页中，「徐渭」一页并未展出。
陈淳，【观物之生四季花卉图】（局部），无锡博物馆藏
然而，这一板块展出的部分明末清初拟古人山水，与通常理解的「写神」相悖，欣赏画中笔墨的精到与南宗的传承足以，套上「写神」的概念，实在牵强附会。加之张路（明）的【苍鹰逐兔图】中对苍鹰和麻雀的刻画颇为概念，模糊了「写形」与「写神」。
与第一板块类似，后几个板块又是一次次对宋代以后书画常设展式的陈列，如果不论苏轼，不论「写神」，只看作品，也不乏可看性。比如，阎次平（南宋）的【四季牧牛图】、张复阳（明）【山水图】等不多露面的南博藏品，让人屏息沉醉、一看再看。
阎次平，【四季牧牛图】（春景局部），南京博物院藏
张复阳，【山水图】，南京博物院藏
展览未尽，一个问题萦绕良久，如果不以「苏轼的书画艺术精神」为名，只看作品本身，是不是更为纯粹？
不以书画见长的南博，为什么要展苏轼？
回顾近年来以苏轼为名的展览，2020年故宫博物院自家藏品为主的「千古风流人物——故宫博物院藏苏轼主题书画特展」，以历代书画、碑帖、器物、古籍善本等78件（套）文物，勾勒出一个立体的苏轼形象。
展出的苏轼作品包括了馆藏【新岁展庆帖 人来得书帖 合卷】【治平帖】【行书题王诜诗帖】【春中帖】【归院帖】，展览从苏轼的交游圈与他所身处的时代说起，首先展示苏轼及其师友的作品，其中不乏苏轼【行书题王诜诗帖页】与王诜【渔村小雪图】对应展出。展览各板块紧紧围绕苏轼展开，可谓苏轼展的一个标杆。
2022年，在苏轼的家乡四川和流放之地海南先后举办的「高山仰止 回望东坡——苏轼主题文物特展」和「千古风流 不老东坡——苏轼主题文物展」侧重历史的在地性。
其中，四川博物院展出有【潇湘竹石图】【洞庭春色赋·中山松醪赋卷】【阳羡帖】；海南博物馆展出有【新岁展庆帖 人来得书帖 合卷】。相比之下，此次南博，无论是展出的苏轼作品，以及与苏轼的关联性上均无优势。150余件展出作品数量是故宫展的一倍，洋洋大观却混混沌沌。比如，借展自中国美术馆的任伯年【东津话别图】连环画式的画风，显得出戏。
虽说书画文物大展，有三年休眠期的局限，加之南博本身并无苏轼作品的收藏，那么缘何要以苏轼为主题？另找切入点，精简展品，不失为更聚气的方式。
旅顺博物馆藏苏轼【阳羡帖】（原件自6月16日展出至7月16日）
其实，在距离南京不远，「‘殆是前缘’苏东坡真迹【阳羡帖】特展」正在宜兴博物馆展出，该展即便周末，也无需预约且观众稀少。虽也只有借展旅顺博物馆的【阳羡帖】（原件自6月16日展出至7月16日）一件苏轼作品，但馆方围绕苏东坡宜兴买田的历史，从城市文脉与苏轼的关联切入，辅以馆藏文物的展出，简单别致，让人印象深刻。
宜兴博物馆「殆是前缘」苏东坡真迹【阳羡帖】特展中，一位观众正在安静地欣赏【阳羡帖】。
这次南博的展览似乎是想借鉴多年前上博董其昌展，试图以一人串联中国书画的历史，但两者之间的策展功底与展览呈现却有着巨大的差距。
明末的董其昌像是中国文人书画史转折时期的关键人物，他的「南北宗论」上溯晋唐，影响至今。他的鉴藏包括了王羲之、颜真卿、怀素，当然也有苏东坡，当这些影响过董其昌的作品汇聚于上博展厅，不仅讲述了董其昌的书画如何被塑造，更是中国艺术精神的呈现。而南博只是以苏轼为起点，试图梳理苏轼对后世书画的影响，但似乎只是把手头可以展出的作品，反向套用到苏子的书画理论中，最终呈现不免含糊矛盾，或者含蓄地说「相互融通，并非泾渭分明」。
展览现场，南博藏沈周【落花诗意图】
以上是笔者对于南博「无尽藏——苏轼的书画艺术精神」的一些体会，只是浅见，毕竟该展筹备三年，笔者仅看了三个小时，恐未体会策展团队用心之万一。
然而，以下几点，应该是即便不懂苏轼，乃至不懂中国画的观众，都会提出的需改进或不当之处：
1. 展陈设计过于老旧、呆板。无论是前言、结语，还是大量作品说明文字毫无设计可言。
比如，展览名「无尽藏」的出处与结语，像是直接拼贴就输出在一块展墙上。另，中国书画作品多为白底，一般展出时会将墙面色彩压重，以突出作品，但此次展览展墙用色偏浅。
展览现场，展板内容堆砌，缺乏设计感
2. 公布的展品一览，只有作品名，无作者朝代，颇显业余。
展览「达心适意」板块的展品列表，只有作品名，不知朝代作者。
3. 让人费解的是，笔者在封闭的展柜中展出的陈洪绶作品上，发现杂物。此外，且有观众反映部分展柜玻璃柜接缝处，未填实玻璃胶，居然可以插入硬纸，若有观众不小心滴入饮料液体，或会对书画文物造成破坏。
展柜内的陈洪绶作品，童子左下方有类似硅胶的杂物。
