原创 常 樯
孔子的一生中，接触的人比较庞杂，但他唯有与弟子在一起的时候，他的精神才是最放松、最自由的，他的思想才是最活跃、最深刻的。尽管他倡导「有教无类」，在弟子出身、年龄上不刻意设置门槛，但他的一众弟子，在拜入孔门时，绝大多数都是年轻人，至少都是比孔子小的人。可以说，孔子是在与年轻人交换意见、交流心得、碰撞思想、共同生活与奔波中走向「至圣先师」「万世师表」之圣坛的。很大程度上讲，年轻人是塑造作为思想家、教育家之孔子的最核心力量。当然，年轻人也是汲取孔子思想智慧、光大孔子理论学说的最关键群体。本文将探讨一下，孔子到底喜欢什么样的年轻人。
一、「贤哉回也」：孔子眼中的好青年
孔子最喜欢的弟子是颜回。颜回从13岁开始拜在孔子门下求学，颜回小孔子30岁，仅从年龄上看，他在孔子面前是个小辈。尽管颜回生前并未留下什么文化主张或思想言论，不曾出仕为官，但他却因受到孔子格外疼爱和赞赏，被公认为孔门弟子之冠。在教育上，孔子极力把在各方面都表现突出的颜回树立成青年的学习榜样、成长标兵。他从不吝惜对颜回的赞誉，曾发出「贤哉回也」（【雍也】）之赞叹，认为只有自己与颜回可以做到「用之则行，舍之则藏」（【述而】）。在孔子看来，颜回是个多面发光的好青年，各方面做得都令他很满意，唯一遗憾就是颜回40岁时先孔子而亡。这令孔子极度悲伤，大哭道：「噫！天丧予！天丧予！」（【先进】）当周围人认为孔子悲伤过度时，他却反驳道：「有恸乎？非夫人之为恸而谁为！」（【先进】）颜回身上的闪光点可具体化为三个方面，而这几个方面，也构成孔子眼中好青年之几个不可或缺的标准。
（一）聪慧好学。孔子并不嫌弃愚笨的年轻人，不然他也不会在颜回死后把自己的学问传授给天资鲁钝的曾参了。但倘若弟子天赋高，悟性强，孔子当然就更高兴了。一次，在孔子与子贡对话时，孔子让子贡拿自己和颜回做个比较，坦诚务实的子贡认为，颜回能够「闻一以知十」，而自己仅能做到「闻一以知二」（【公冶长】），孔子对此予以认同。颜回之聪慧由此可见。但孔子发现颜回的聪慧也有一个过程。起初，他认为从不违背老师意愿的颜回愚笨，但慢慢观察又发现，颜回竟然能够将他的观点发挥得很好，因此孔子得出了「回也不愚」（【为政】）的结论。世上聪明却不塌心求学的年轻人不在少数，而颜回却是做到了聪慧与好学的合而为一。当鲁哀公与鲁国权臣季康子分别就「弟子孰为好学」向孔子发问时，他都不假思索地答道：「有颜回者好学」，且也同时表达了「不幸短命死矣，今也则亡（无）」（【雍也】【先进】）的遗憾。在求学问道之路上，颜回的确做到了自强不息，笃行不怠，孔子一旦回忆起颜回，就会想到他的上进，并对周围人说：「吾见其进也，未见其止也。」（【子罕】）
颜回画像
（二）尊师乐道。颜回始终保持着对孔子的敬仰与尊重。在孔子授课时，他会专心致志地倾听，没有丝毫倦怠之意，如孔子所言：「语之而不惰者，其回也与。」（【子罕】）颜回之所以能够做到这样，是因为他品尝到了跟随老师学习的极大乐趣，把聆听老师的讲授当成了一种享受，用孔子的话说：「于吾言无所不说（悦）。」（【先进】）孔子师徒被困于匡地时，颜回最后才脱围，师徒团聚后，孔子以为颜回已被害，颜回却说：「子在，回何敢死？」（【先进】）看来，颜回把自己的生命与老师绑定在了一起，他有着一直陪伴在老师身边的决心。颜回对老师的尊重，源自对老师学问和道德的敬佩，他曾赞叹孔子的学识和教学方法道：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。」（【子罕】）尊师与乐道可谓是「用」与「体」的关系，尊师是乐道的表现，乐道是尊师的灵魂。颜回更因「一箪食，一瓢饮，在陋巷」却「不改其乐」而得到孔子的反复赞叹——「贤哉回也！」（【雍也】）
（三）崇仁尚德。在日常教学中，孔子以颜回为榜样和标杆的意图是显而易见的，他总会在学业评价上把颜回与其他同学区别开来，并特别凸显出颜回的优秀。如，他夸颜回能做到「三月不违仁」，而其他弟子则是「日月至焉而已矣」（【雍也】）。事实上，颜回本身的道德修为的确很高，有三点可证：其一，他曾对老师说，自己的志向是「愿无伐善，无施劳」（【公冶长】），即不夸耀自己的好处，不显扬自己的功劳，这的确很高尚，但却不像是一个人的志向。颜回之所以如此回答，意思是说，他的志向就是做个谦逊低调、甘于默默奉献之人。其二，孔子曾对鲁哀公夸赞颜回具有「不迁怒，不贰过」（【雍也】）的品质，这完全符合孔子「躬自厚而薄责于人」（【卫灵公】）及「过，则勿惮改」（【学而】）的处世原则。其三，在孔子看来，颜回最大的美德，乃是中庸，子曰：「回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。」（【中庸】第八章）正是由于颜回在同门中的出类拔萃以及获得老师的高度认可，【论语】编撰者才把他排在孔门「四科」之首「德行」科的第一位。
二、「君子不器」：孔子对青年的谆谆教诲
子曰：「君子不器。」（【为政】）孔子不赞同君子像器皿一样只有一种功用，他主张君子要具备多种才干。在此我们再做一合理延伸，将其理解为君子不可在单方面努力，不可在人生奋进路上只追求一个方面、一个领域或一个角度的成长与突破，而应多措并举，多面发光，全面发展。故而这里用「君子不器」来概括孔子对青年的总体要求。在此「总纲」之下，再对孔子的有关言说进行条目式探析。
（一）树立远大理想，坚持知行合一。立志问题对于一个人，特别是年轻人的成长至关重要。孔子的社会理想（「大同」），便是在与年轻弟子言偃交谈时表达出来的（【礼记·礼运】）。一次，孔子与子路、颜回在一起谈论立志的话题，在听完弟子的志向后，孔子说，他自己的志向是：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」（【公冶长】）这里，孔子其实表达了对社会安定太平、百姓生活安逸、人人各得其乐的大同世界的向往，这样的远大理想一直激励着孔子师徒前行。大同世界的实现，要靠大道的推行，而这个「大道」便是「先王之道」、尧舜之道，便是「天下为公」之道，因此孔子还特别强调「士志于道」（【里仁】）；「笃信好学，守死善道」（【泰伯】）；「君子谋道不谋食」「君子忧道不忧贫」（【卫灵公】）。但孔子绝非只知仰望星空、满脑子充满美好幻想之人，他不会去做那样「行动的侏儒」，他更强调脚踏实地、知行合一。子曰：「言必信，行必果。」（【子路】）「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。」（【卫灵公】）「君子欲讷于言而敏于行。」（【里仁】）孔子曾把自己的一生总结为：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。」（【为政】）这种不断超越自我、在不同阶段都有不同收获的人生体验，若离开脚踏实地的奋斗，根本无法取得。
（二）保持阳光心态，发扬好学精神。孔子3岁丧父，17岁丧母，家境并不富裕，因此年少时干过丧祝等许多卑微工作。艰苦生活对强者是一种磨炼，也是一份学习机会，孔子因此养成坚强的意志和肯吃苦的精神。子曰：「吾少也贱，故多能鄙事。」（【子罕】）我们翻遍【论语】，都找不出一个「苦」字，却不乏「乐」「悦」「笑」等字眼，恰恰说明孔子始终都是一个乐观向上、积极阳光之人。年轻时，孔子做过委吏、乘田的工作，对此他尽职尽责，做出了出色业绩。孔子本人做到了「不器」，归根结底在于好学，他既向实践学习，也向书本学习；既向古人学习，也向时人学习。诸如「三人行，必有我师焉」（【述而】）、「学如不及，犹恐失之」（【泰伯】）等脍炙人口的名言，皆为孔子好学之有力说明。在学习上，孔子不仅讲究学思结合、学用结合等方法技巧，而且从来都充满自信，子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」（【公冶长】）「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？」（【述而】）「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」（【述而】）不得不说，好学是学习者的第一美德。
（三）理性看待富贵，坚守社会道义。孔子从来都不排斥富贵，他认为人追求富贵本身并没有错，但前提是具备两个条件：一是社会环境要允许，要在一个大道畅行的社会中去追求富贵，子曰：「邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。」（【泰伯】）二是个人要坚守道义，要在不违背仁、义、礼、信等基本道德规范的前提下去追求富贵，子曰：「富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。」（【里仁】）「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。」「饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。」（【述而】）孔门弟子中，南容是孔子比较看好的一个年轻人，他自觉坚守道义，能够做到「邦有道，不废；邦无道，免于刑戮」（【公冶长】），且特别注重修身，嘴里经常提到【诗经·大雅】中的一句话——「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。」对于这些，孔子看在眼里，记在心里，替兄做主，把自己的侄女嫁给了南容。
（四）笃定历史自信，接受素质教育。子曰：「周监（鉴）于二代，郁郁乎文哉，吾从周。」（【八佾】）公山弗扰据费邑反叛后，征召孔子去做官，孔子准备去，对此子路很是气愤，孔子解释说：「如有用我者，吾其为东周乎！」（【阳货】）孔子着急做官，目的是尽快恢复周礼，对他而言，做官只是实现理想的手段，而非目的。带着高度的文化自信和历史自信，孔子修订六经，使其成为先秦时代最为宝贵的精神财富，也成为宋以前最重要的儒家经典。但孔子的这种自信不是盲目的、极端的、固化的，而是时代性、选择性、创造性的，他曾提出过「损益」（【论语·为政】）的思想。孔子重视素质教育，他教授弟子，「以【诗】【书】【礼】【乐】教」（【史记·孔子世家】），兼顾「小六艺」（礼、乐、射、御、书、数），目的是努力把弟子培养成全面发展的人才。他还告诫自己的独子：「不学诗，无以言」「不学礼，无以立。」（【季氏】）留下「诗礼传家」的孔氏家训。后世有人认为以孔子为代表的儒家轻视科学教育，不重视技艺学习，那是有失偏颇的，孔子就曾强调「致知在格物」（【大学】）。
（五）光大仁爱价值，塑造君子人格。孔子希望身边年轻人以及执政者，都能够把仁爱的价值发扬光大，朝着君子的道德人格去塑造自己。根据【论语】记载，颜回、子路、子贡、子张、冉雍、樊迟、司马牛等弟子都曾就「仁」和「君子」向孔子发问，面对这一群求知若渴的年轻人，孔子发扬因材施教的作风，给出了百变不离其宗的答案。在孔子看来，「克己复礼为仁」；「刚、毅、木、讷，近仁」（【子路】）；「能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣」（【阳货】）；还要做到「爱人」（【颜渊】）；「己所不欲，勿施于人」（【颜渊】）；「居处恭，执事敬，与人忠」（【子路】）等等。此外他还善意提醒道：「巧言令色，鲜矣仁。」（【学而】）至于君子，孔子谈论得也比较多，为方便弟子理解，他还引入「小人」的概念，使其成为与「君子」对立的道德人格，这大大方便了我们对君子的理解与把握。当下，一些有识之士着眼于当代青年成长，纷纷主张充分汲取传统君子人格的培养经验，为造就更多优秀的时代新人提供精神支撑和理论来源。
除此而外，孔子思想中，可供年轻人学习吸收的人生智慧还有很多，诸如「居之无倦」（【颜渊】）强调要勤奋，「人而无信，不知其可也」（【为政】）强调要讲诚信，「见贤思齐」（【里仁】）强调要向榜样学习，「过犹不及」（【先进】）强调做事要掌握分寸，「逝者如斯夫，不舍昼夜」（【子罕】）强调要惜时，「匹夫不可夺志」（【子罕】）强调要意志坚定，「过而不改，是谓过矣」（【卫灵公】）强调要勇于纠错，「一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与」（【颜渊】）强调遇事要冷静对待，等等，这些都值得当今年轻人认真学习借鉴。
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