提起荀子，存在感似乎不是很强，虽同为儒家三巨头之一，但我们常听说孔孟之道，却鲜有听到他的大名。
可要说对后世王朝社会制度的建设，荀子的影响力却是最大的。
称他为封建王朝的「设计师」或者「祖师爷」亦不为过。
正如谭嗣同所说：「两千年来之学，荀学也，皆乡愿也」。
他的「性恶论」、「天人相分」、「法今王」等思想理论深刻的影响了后世王朝的发展。
那么荀子到底是个什么样的人呢？
为啥又说他是后世王朝的指路人呢？
这我们还要从他一生的经历，那年那月那些事说起。
先秦时代最后一位圣人
春秋战国时期，既是一个战火纷飞的乱世，也是一个雄性荷尔蒙「泛滥成灾」的年月。
生活在这个时代的男人们，充满了血性和征服欲，且思维极其深邃。
他们要么是崇尚武力，热衷于杀伐征讨，不断刷新着战争奇迹。
要么就是拼命的玩脑子，涌现出了一大批圣人级的思想家，如：孔子、孟子、老子、庄子、鬼谷子等。
似乎老天爷就是要为难荀子，在他之前，设定了这么多史诗级的男主角，让他活在前辈们的阴影下。
然而片尾出场的荀子偏偏就是那么「不安分」，非要C位出道，不但成了先秦时代最后一位圣人，更是成了百家争鸣的集大成者。
既然是圣人，那么他的人生也注定充满了传奇色彩。
荀子，赵国人，贵族之后，老家在今天山西省安泽县一带。
荀子这辈子总的来说有几大特点，首先是他活的时间特别长。
其实儒家的几个大佬都高寿，比如孔子活到了73岁，孟子活了84岁。
荀子寿岁几何史书上没有准确的记载，争议一直很大。
但把涉及到他一生的靠谱材料综合起来分析，起码也得有七八十岁，可以说是相当高寿了。
而且荀子不服老，心态一直很年轻，他曾经说「血气筋力则有衰，若夫智虑取舍则无衰。」
意思是，年纪虽然大了，身体不如从前，但是智力和判断力还是和年轻时一样的。
荀子第二个特征是能折腾，去过的地方很多。
孔子和孟子也周游列国，但他们的活动范围基本就是在山东河南两省。
然而荀子，齐楚燕赵秦他都去过，可以说活动范围非常的大。
活动范围大，活的时间长，荀子经历的事也就更多。
所以荀子这辈子的第三个特征就是，遇见的「糟心事」太多了，经历了战国末期几乎所有的历史大事件。
甚至可以说，老爷子去哪儿，哪儿就要出大事。
战国发展到了荀子生活的年代，乱世的炼蛊模式已经进入到了白热化阶段。
人和事儿也都没节操到了极点。
所以这些历史大事件都极为血腥恐怖，充满了人性的丑恶和扭曲，让荀子对人性的本质也有了更深刻的理解和认识。
历经人间悲剧的荀子
老爷子经历的第一件糟心事就是燕国的「子之之乱」。
话说当年，二十来岁的荀子开始北漂找工作，从黄土高坡一路来到了京津冀。
虽说燕王哙非常欣赏荀子，但并不重用他。
说起这个燕王哙，他和春秋时期的宋襄公一样，都是喜欢研究复古的书呆子，没啥脑子还贼想当「圣人」。
齐宣王见他小日子过的不错，就派苏代去忽悠他。
在苏代的一通忽悠下，燕王哙萌生了禅让之意。
也想学着尧舜这些先王，搞个禅让，把位置传给相国子之，好让自己留下千古美名。
但他这么搞，太子就不乐意了，心说老爹你上热搜了，我可咋办？
于是就爆发了惨烈的「子之之乱」。
【史记】记载，当时的情景是「搏难数月，死者数万」。
这还不算完，齐国一看「诶呦！效果不错哦！」
于是就和中山国一起攻打燕国，杀戮无尽，几乎让其亡国。
荀子目睹了事件的全过程，可谓痛心疾首。
他也曾劝燕王哙不要胡来，但好良言难劝该死的鬼啊。
荀子经历的第二件大事就是五国伐齐。
他离开燕国后去了齐国，跑到稷下学宫跟天下名士们讨论学术。
经过一系列「急头白脸」的辩论后，荀子脱颖而出，成了首席专家，也就是「祭酒」。
他的口才在那个时代是无敌的。
荀子语速快，吐字清晰、逻辑严密，旁征博引，环环相扣，让人无法辩驳，曾经把一个老学究直接给怼到心脏病突发，可以说是相当残暴了。
还有一次，据说他喝大了，居然狂批孟子，称自己才是孔子真正的传人。
荀子一生曾三次为稷下学宫的「祭酒」，是那个时代最牛的学术泰斗和辩论专家。
他第一次来到齐国时，齐国的国君是齐湣王。
也就是不喜欢听合奏，喜欢听独奏的那位哥。
实际上「滥竽充数」这个段子是韩非子讲的，湣王到底喜不喜欢听独奏还有待于商榷，韩非子主要想表达阿湣是一个很「想法」的人。
另外，所谓齐宣王喜欢听合奏吹竽也只是个暗喻，其实就是讽刺包括他老师在内的稷下学宫里那帮「南郭先生」们。
这帮家伙吃啥啥没够，干啥啥不行，天天就知道吹牛，真正让他们处理实际工作，全都成「哑巴」了。
不得不说，韩非子的眼光还是很「毒」的。
齐湣王确实是个很有想法的人。
作为比秦昭襄王「魔性」还大的大魔王，这大哥四处征战，把天下都揍了个遍，还想灭周当天子。
齐国经历了田齐桓公，齐威王，齐宣王三代明君的励精图治后，已经达到了国力的巅峰，强绝一时。
齐湣王先是发动垂沙之役，痛殴楚国，让其成为小弟。
接着，他伙同魏韩暴揍秦国，把秦国的「门牙」函谷关都打掉了，逼得秦国割地求和。
然后，他又暴揍燕国，攻打韩国，吞并宋国。
可由于太浪，终于遭致五国合纵。
济西一役，齐国几乎亡国，齐湣王也被杀。
经过这一番动乱，稷下学宫也解散了，荀子也只得逃离齐国。
因为和楚国的春申君黄歇关系不错，荀子就投奔了黄歇，成为其门客。
借助着黄歇的影响力，荀子也有机会结识了很多楚国的社会名流，并考察了楚国的政治、文化、经济、风土人情等，为日后他在兰陵为政，治学奠定了基础。
公元278年，齐襄王六年，田单用火牛阵大破燕军，收复失地，齐国终于恢复了些元气。
齐襄王于是就赶紧召集失散的学士们，准备重开稷下学宫，荀子也从楚国返回了齐国。
荀子这前脚刚一走，楚国就遭了大殃了。
秦将白起水淹鄢城，淹死了几十万军民后又攻破国都郢，烧毁了楚国的祖庙，并占领了楚国的半壁江山。
大诗人屈原也觉得楚国完蛋了，直接投江自杀。
由于齐国也经历了国破家亡的灾难，所以荀子非常想在齐国施展才华，改变其国运。
但他跟齐襄王提出自己的政治主张后，对方根本不感冒，对荀子说：「你讲的很好，下次不要讲了，俺的智商跟不上。」
事实证明，齐襄王也确实是个庸才，一辈子也没什么大作为。
但他还是很尊敬荀子的，拜他为卿大夫，并让他主持稷下学宫的重建和恢复工作。
这段时间是荀子一生中最重要的时期，也是他的思想理论逐渐走向成熟的阶段。
为啥这么说呢？
我们从荀子到秦国后的态度，和他在楚国治理地方时的表现就能看出来。
务实的圣人，施政的良才
在齐国待了十几年后，齐惠王卒，齐王建继位，齐国的政局又开始乱了。
财政没钱，拨不出款子来，稷下学宫的学士们了只能离开齐国，自谋生路。
荀子也是那时候接到了范雎的推荐，来到了秦国。
荀子入秦，是一件非常有意思的事。
因为按照当时儒生们的理解，秦国是野蛮、邪恶、残暴，不讲仁义，出尔反尔的蛮夷之邦。
孔夫子就不入秦，儒生们就更不会去秦国了，虎狼之秦几乎是儒生们的真空地带。
然而身为儒学泰斗的荀子不但入了秦，对秦国的评价还很高，这也成了后世儒门批判他的槽点之一。
荀子到秦国兜兜转转一圈后相当有feeling，觉得这地方的老百姓淳朴勤劳，生产积极性很高，官吏严肃认真，勤勉办事，秦国上上下下公私分明，各尽其职，是个高效廉洁的政府。
总而言之，秦国几乎就是个完美的国家，人家的强大不是靠运气，而是活该就这么强大！
他的这番评价可谓捅了儒生们的肺管子，要知道当时的儒生们宁可跳到海里喂鱼，也不愿意生活在秦国的统治下。
如果说，荀子指着秦王的鼻子大骂，儒生们还会敬他是条汉子。
但没想到圣人荀子竟会如此的夸奖秦国，实在让人受不了！
我们从这一点上就能看出来，荀子并不是一个「屁股决定脑袋，立场决定认知」的人，而是务实求真，能够明辨是非的大智慧者。
他一方面认可完秦国的优点，另一方面向秦昭襄王推销自己的治国理念。
但秦昭襄王依旧不感冒，直接一句「儒无益于人之国」就把荀子给打发了。
这个时候，齐国政局也稳定了下来。
齐王建又开始重整稷下学宫，召集失散的学士，并给荀子写信，邀请他快回来，于是荀子第三次入齐，主持稷下学宫的工作。
荀子把在列国考察，特别是在秦国考察的优势和长处都讲给齐王建听。
希望他吸收借鉴，修王政，整国力，实施「胜人」之道，争取早日一统天下。
齐王建对荀子的主张也是很认可的，但架不住奸佞小人的挑拨离间。
荀子口中，在秦国务必要铲除的「乱朝之诈臣」，「乱官之贪吏」指的就是他们，他们怎能不憎恨荀子。
于是荀子在小人的诬陷下只得又离开齐国，去了老朋友黄歇所在的楚国。
当时，秦赵之间正在长平对峙，楚国趁机兼并了鲁国，并把鲁国以前季孙氏的采邑兰陵设为县治。
春申君黄歇就让荀子去那里当个县令。
不得不说，圣人就是圣人。
不到两年的时间，荀子就把兰陵治理的井井有条，取得了辉煌的政绩。
并且，荀子还把齐国的稷下讲学之风带到了兰陵。
韩非子，李斯，陈嚣等人就是这时候慕名而来，拜他学艺的。
但你地方政绩搞的太好了，自然就有人羡慕嫉妒恨了。
有人就在黄歇跟前进谗言，说：「以前商汤七十里得天下，文王百里得天下，要知道这老荀同志可是圣人啊，您现在一下子给了他百里之地，这还了得，楚国危矣！」
春申君听信了谗言，就把荀子给辞退了。
没办法，荀子只好带着弟子们离开了楚国，回到了阔别三十多年的老家赵国。
赵孝成王热情的接待了他，视其为上客。
那时候，赵国正在经历着长平之战后的另一场大劫难，即「邯郸之围」。
当时的赵国有多惨呢？
老百姓以尸体充饥，用人的骨头和油脂来烧火取暖，哪怕是赵王自己也是食不果腹，面有饥色。
就在荀子和赵王议兵期间，春申君黄歇意识到自己被忽悠了，于是又恳求荀子回来。
但荀子也是有脾气的，坚决不回去。
考虑到两人几十年的交情，荀子写了一封信，狠批了黄歇一顿，说他脑瓜子进水了，是个不辨是非的糊涂蛋。
后来，黄歇又厚着脸皮，几次三番的派人向荀子道歉，希望他能回来。
当时因为春申君帮助赵王解了邯郸之围，赵王也劝荀子，荀子这才给了黄歇一个面子，重新回到兰陵复任。
在兰陵的任上荀子又兢兢业业的工作了十几年，让兰陵得到了前所未有的发展，吏清民富，政通人和。
正如他自己所说：「故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，四海之内若一家，通达之属莫不从服。」
本以为自己的施政经验可以得到推广，让楚国强大起来。
哪知公元前238年，楚国发生了内乱，春申君黄歇被李园所害，满门诛杀，七十六岁的荀子也因此被免官。
李园乱楚后，楚国很快就走向了灭亡。
荀子治理兰陵前后近二十年，被免官后对这地方很有感情。
于是，他晚年就在兰陵东南的小山村里著书立说，传授门徒，直到逝世。
纵观荀子的一生，可谓一波三折，跌宕起伏，简直就是战国末期大事件纪实的见证人。
也正因为他复杂多变的遭遇，让其对社会问题的底层逻辑有着更深刻的理解和思考，并对未来社会的稳定结构有了超前的构想。
其实，先秦诸子们都在追求解决乱世问题的方法。
而荀子恰恰具备了后发优势，并有了新的突破和创新，成为了百家争鸣的集大成者，也为后世的王朝发展提供了切实可行的蓝图。
那么荀子到底为后世王朝的稳定和发展提供了怎样的蓝图呢？
这事，我们还要回到他和秦昭襄王之间的「掰头」说起。
秦昭襄王
荀子并不是一个浪漫主义者，也不轻易从道德层面批判别人。
他是一个严肃认真、客观务实，扎扎实实的想解决问题的人。
一个不浪漫的圣人
典型的儒家学者，往往都具有浪漫主义的情怀。
他们大声疾呼，奔走相告，揭露社会的阴暗面，给人以生死存亡的迫切感，并且极具催人泪下的感染力。
但荀子不是，他不是一个喜欢以情动人的人，更不是一个浪漫主义者。
什么叫浪漫主义？
西方哲学家罗素有一个很有意思的比喻：一个人，你给他讲孤儿寡母的故事，他听着听着眼泪就下来了。
但你把该怎么改善这些孤儿寡母的社会福利方案拿给他看时，因为都是些数据和报表，他摆摆手，说没意思，我不想看，这就是典型的浪漫主义者。
也就是韩非子所讽刺的，那些满嘴芳香且美好的漂亮话，但对解决实际问题却毫无用处的儒生们。
我们翻开荀子的书不难发现，虽然老爷子经历的「糟心事」是最多的。
但他的书籍中几乎不见自己所处时代里的恐怖和灾难，也不喜欢在道德层面对别人指指点点。
这是荀子跟其他儒生非常不一样的地方。
荀子的着眼点和立足点不是批判和感动，而是扎扎实实的想办法解决一个现实存在问题。
这也是为什么他把秦国评价为几乎完美国家的原因。
因为法家在解决现实问题这方面确实做的不错。
荀子到了秦国后，对秦国各种高度评价，说它的威势已经超过了商汤和周王，所控制的疆域更是上古的圣王们所不能比的，但秦国还不完美，还差点儿意思。
秦昭襄王问，你这个差点儿意思，差在哪儿呢？
荀子回答，秦国最大的缺憾就是没有儒生，没有儒生帮助治国的话，那就称不上王道。
秦昭襄王生平最讨厌的就是儒生们所谓的「王道」。
「王道」这个东西是能增加粮食产量，还是能提高军队战斗力？
荀子进一步解释儒学的作用。
他说，国君治理国家，如果用儒生当臣子，他们会特别的敬业。因为儒生的人生目标就是让自己的君主更加尊贵。
王道的核心意义就是在于增加君主的合法性和百姓对他的认可度。
给儒生一点权，儒生就会是合格的官员，你把权给收回来，他们就会遵从「礼」的框架，安分守己的当百姓。
而且，儒生不但自己安分守己，还会带动其他人安分守己。
不管儒生自己混的多惨，维护「礼」的原则，和他们的人生价值是不冲突的。
秦昭襄王对这番话完全无感，其实背后隐藏的逻辑深刻着呢。
我们举一个例子就能看出其中的利害了。
比方说政府向一个村子征税，如果百姓都认可这个政府的合法性，那么只需派一个工作人员过来就能把税都给收走，很简单的一件事。
甚至连工作人员都不用派，直接贴一张告示，老百姓就会主动的到指定地点去交税。
可如果是「山大王」来收税，老百姓不认可它的合法性，那交税的意愿就很低。
你就得加派一定的武装力量才能达到目的，比如把李逵给带上。
法家的特色就是不在乎你心里咋想的，只靠刑和赏，敢不听话就收拾你。
如此这般，为了保证执行力，你就得加派一些人手。
可你收上来的税还不够给你加派的人手发工资的。
咋办呢？那你只能加大税率。
可税率一加大，老百姓反抗意愿就会更强，你还得加更多的人手，从而陷入了一个恶性循环中。
把原本一件很简单的事给搞复杂了。
这样下去，一个政府即使主观上不想实施暴政，那也非暴不可了。
再比如，你拉女朋友的手一下，她肯定不会跟你翻脸。
可如果人家不认你是她的男朋友，你动人家一下试试？
即使你用法家的手段达到目的了，那付出成本也是非常高昂的。
对方只是一念之差，效果却是天壤之别。
这就是「认可」的魅力和神奇！
而儒家，就是要帮助国君建立这种从上到下的「认可度」的，也就是所谓的「王道」。
这种「认可机制」一旦建立起来，可以大大减低行政成本和管理成本，显著提高办事效率。
我爸打我，我不会还手，因为他是我爹。
「礼」的等级观念，由小及大，由家到国，由父母到君王彻底建立起来后，很多事根本不用去威慑，利诱和恐吓了。
所以荀子要表达的意思是，秦国以法治国的大逻辑是没错的！
但你这台严密的机器，总得要加点「机油」吧？
很多事没必要过度磨损，做无用功。
简化一些威逼利诱的环节，增加「王道」的认可度，让发动机更加丝滑的运转，爆发出更强的马力，不香吗？
所以，荀子认为秦国还是有拔高的空间的，那就是把儒和法结合起来。
这个思想，到了后世就被提炼为「外儒内法」。
内法，保证你的发动机能够靠谱的运行，毕竟该做的事还是一定要做，该拉的手还是一定要拉。
但外儒，提高认可度，建立合法性，就能大大的降低内耗，就像加上了全合成机油一样。
但荀子的这番苦心秦昭襄王不理解，后世的儒生们也不理解。
他们把荀子的安分守己理解成怂了，理解成要给大魔王当顺民呢。
每当他们读到荀子的这段历史，青筋暴突，拍案而起，感觉都快憋屈死了。
同样是大儒，你咋就不能像人家孟子那样呢？
孟子见大魏王，大魏王要跟他谈利，孟子直接怼他：「少来这套，谈什么利？要谈就谈义！」
现在秦昭襄王问你荀子，儒生能带来什么好处？你为啥就不能跟孟子一样，直接怼他：「谈什么好处？我们谈礼吧！」
结果荀子说了一大堆，仿佛要让儒生们当小绵羊，实在没法跟人家孟子的浩然正气比！
不得不说，产生这样的误解，根本原因还是在于他们还是没把荀子的意思给吃透。
荀子是想让整个国家的法治和人治结合起来，让社会高效稳定的运转，百姓能够安居乐业，而不是说让谁给谁当顺民。
后世的儒生们没吃透荀子的意思不要紧，后世的帝王们可是看出了其中的杀招，并进行了充分的利用。
外儒内法，这确实是治理国家，稳定社会结构的灵丹妙药。
后世的帝王们的内心世界几乎都是赤裸裸的法家，当然，除了像朱允炆那样的政治白痴外。
但他们表现出来的，向外界宣扬的，则全是鼓励老百姓当顺民的思想。
这也是为什么谭嗣同说，中国2000年的政治，都是秦朝那样的政治，都是大盗。
而中国2000年来的学问，也都是荀子那样的学问，都是乡愿的学问。
谭嗣同说，大盗善于利用乡愿，而乡愿特别懂得如何去迎合大盗，所以荀子和专制统治，是相互配合的关系。
他把荀子用于稳定社会，提高管理效率，降低内耗，进一步追求发展的「道」，给理解成了维护封建王朝统治的帝王心术了。
不过，也正是由于这种解读，让荀子的理论成了帝王们的心头好。
汉宣帝就曾评价，统治的奥秘就是「王霸杂治」。
所谓王道，就是儒家的那一套，所谓霸道，就是法家的那一套。
两手都要抓，两手都要硬。
其实，这两手也不要说哪个是里，哪个是外，很多时候，它俩是相互渗透，相辅相成的。
所以，从这个角度上来讲，我们虽然一直在说儒家是孔孟之道，但真正代表中国2000年封建统治主流思想的是荀子的思想。
时至今日，我们再看荀子的思想，就必须从一个正确的角度来解读了。
他其实是想通过人治和法治的相结合，达到一种和谐、高效的运行之「道」，而不是说控制别人的帝王之「术」。
事实也证明，荀子是相当有前瞻性的，光有法治，没有人治是行不通的。
法治和人治都重要
我们知道，法家是最讨厌人治的，因为强人政治太有局限性。
强人在的时候，国家当然富强，但强人一旦倒下，国家就会立刻衰败下去。
比如，赵武灵王，燕昭王这样的雄主，他们一旦离世，国家就会迅速衰败。
只有建立法治，才能保证国家的整个系统有条不紊的运行。
那样即使出现一个平庸的君主，国家也会持续的强大。
秦国之所以一直强大，就是因为坚守法治而不用人治。
韩非子的这套理论非常有道理，但也是有漏洞的。
平庸的君主不破坏法治的话，国家当可以一直强大。
但如果出现了倒行逆施之辈，比如秦二世，直接破坏了法治，那国家就只能衰败，乃至灭亡了。
不得不说，老师就是老师，荀子比学生看到了更远，更深刻的一面。
荀子说，当年的后羿是神射手，他的射箭方法也没有失传，但不是每个人都能成为神射手的。
当年大禹制定的法律和制度，现在还能看到，但是夏朝早就亡了。
所以，「法不能独立，类不能自行」，法律制度是不能靠自己运行的。
就像公司的规章制度，你制定的再好，没有人去很好的执行，也只能放进档案柜里当摆设。
荀子说，法这个东西，「得其人则存，失其人则亡」。
有合适的人来执行制度，它就能很好的运行，失去了合适的人，这个制度也会崩溃。
所以，荀子强调「法者，治之端也，君子者，法之源也」。
好的制度是好的社会的源头，而君子又是好的制度的源头。
把社会管理好靠制度，但制度运行好，还是得看人。
秦始皇驾崩后，秦法并没有改变，但秦朝很快就亡了，就是因为没有合适的人来运行这套制度。
而在秦统一天下前，秦国一直蒸蒸日上，秦法的好只是表面现象，没有出现破坏法治，倒行逆施的昏君才是关键。
所以，作为君主自己来讲，也需要儒法兼修，明白儒家的仁义礼智信。
因为一个制度一旦运行时间长了，执行的人总会想方设法扩大的自己利益。
制度是无法监督自己，这时候就需要有另一股力量来监督执行者了，那就是儒家的力量。
这也是为什么孔曰成仁，孟曰取义，荀子说礼，帝王也需要学习儒家的经典，做到净口、修身、齐家、治国、平天下，拥有仁爱之心，体恤苍生之念。
而不是像秦二世，隋炀帝那样，自己想干什么干什么，完全不体谅老百姓的疾苦。
这才是荀子真正要体现出的「法儒结合」的思想真谛。
它是一种「道」的阐释，而不是一种「术」的解读。
