【周易】的理论基础是类比取象和同性相感
【周易】的理论基础是类比取象和同性相感。
首先将宇宙万物按照属性相同的原理分门别类。【周易.系辞】记载：方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
如何分类?【周易.系辞】记载：古者包羲氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
完成分类，就可以类比取象，就可以划分两仪(阴阳)和八卦。书面的阴阳不是简单的阴和阳两个字，而是宇宙万物的阴阳两种属性；书面的八卦也不是简单的乾、坤、坎、离、艮、泽、巽、震八个字，而是宇宙万物不同的天、地、水、火、山、泽、风、雷八种属性。同理，五行也不是简单的金、木、水、火、土五个字，而是代表着宇宙万物不同的五种属性。八卦和五行，一个八类、一个五类，只是属性分类的方法不同而已。
属性相同则相感相应，用现代科学解释，其实就是同频共振和量子纠缠。
中国古时典籍也不乏有关共振的记载：南朝·宋·刘义庆【世说新语·文学】记载：孝武皇帝（汉武帝）时，未央宫前殿钟无故自鸣，三日三夜不止。诏问太史待诏王朔，朔言恐有兵气。更问东方朔，朔曰:「臣闻铜者山之子，山者铜之母，以阴阳气类言之，子母相感，山恐有崩弛者，故钟先鸣。【易】曰"鸣鹤在阴，其子和之。"精之至也。其应在后五日内。居三日，南郡太守上书言山崩，延袤二十余里。
南朝.宋.刘敬叔【异苑】卷二：魏时，殿前大钟无故大鸣，人皆异之。以问张华，华曰：「此蜀郡铜山崩，故钟鸣应之耳。」寻蜀郡上其事，果如华言。
【周易.系辞】记载：「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！」
译文：成年鹤在小鹤看不到的隐蔽地方鸣叫，小鹤虽然看不到成年鹤，却心甘情愿、积极主动地与成年鹤和鸣。与我同声相应、同气相求的朋友啊，我有好酒，却不独占，愿意与您共同分享。孔子说：「君子居于自家室内，讲出带有善意的话，远在千里的人感应到，何况近在身边的人呢？君子居于自家室内，讲出没有善意的话，远在千里的人都来反对他，何况近在身边的人呢？话从他那里发出，影响到百姓；行为在近处做出，波及出现在远处。言行，是君子的枢机，枢机的发动，是荣辱的主宰。言行，是君子用来影响天地的，能不谨慎小心吗！
【吕氏春秋.察今】记述：故察己则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴而知日月之行、阴阳之变，见瓶水之冰而知天下之寒、鱼鳖之藏也。尝一脟肉而知一镬之味、一鼎之调。
【周易】的知识和运用，其实已经深入到我们生活的方方面面，多数情况下只是我们不自知而已。
【周易.系辞上】记述：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
