【道德经】第十四章表面上是在讲上古之道，实则揭示了一个残酷却时常被我们忽略的道理：人活一世，孑然而来，踽踽而去，想得多了，欲望自然会多；而欲望多了，便会处处受困。所以，聪明人顺道而行。
视之不见，名曰「夷」；听之不闻，名曰「希」；搏之不得，名曰「微」。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首；随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
这一章承上启下，老子再一次重申「道」的形状和纲纪，也再次向提出「人应当怎样活着」的思考。
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一、 人应当如何而活
人到底应该如何而活？
大概是每个人终其一生都在不停探讨、不停感悟的话题。那么，老子给了我们怎样的提示呢？
在第一章中，老子就明确提出：「无，名天地之始；有，名万物之母。」可见，「无」和「有」是天地万物的基本形态。接着老子又说二者「同出而异名，同谓之玄」，直接给出了「无」和「有」的定义——同出于「道」，称之为「玄」，就是深奥的道理。
人处于天地万物之间。所以，要讨论人，同样离不开「无」和「有」。
（一）人从「无」中来
每个人都是从「无」中而来。这一点，大概没有几个人不认可吧？
老子说：「视之不见，名曰「夷」；听之不闻，名曰「希」；搏之不得，名曰「微」。此三者不可致诘，故混而为一。」
古人将看不见之物称为「夷」，听不见之物称为「希」，摸不着之物称为「微」。有了这三种特性，「道」的确是不可描述的。所以将三者合为一体，也就是后面章节中讲到「道生一」。一为开始，而道是开始的开始。所以「一」也可以理解为「道」在人间的代名词。
你看，人的年龄是从一开始，日、月、年轮皆是从一开始，朝代更迭要改元，亦是从一开始。再比如我们常说的「从一而终」「一心一意」等等，跟「一」相关的词句大多有开元之意，这就是「道」的体现。
可以说， 人是顺「道」而生的。那为什么我们又会偏离「道」呢？
（二）人在「有」中活
因为人出生以后，就从「无」变成了「有」。一旦成了「有」，就有了形态，有了思想，有了比较，也就有了痛苦和快乐的根源。
人本身是个矛盾体，生活于同类之间，又交恶于同类。比如，人天生讨厌比自己强的人，但并不讨厌比自己强出几个段位的人。这是因为比较。相近才会比较。但相近也可以相互成就。前者令人痛苦，后者令人快乐。
这就是「有」的麻烦。
所以 老子说：「其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名。」
事实上，作为「道」在人间的相，「有」是灰色的，甚至惶惶不明，没有一个标准的样子。比如世间万物各有各的样子，人亦各有不同，人的想法也是千奇百怪，这些都是「有」，又怎么能一以概之呢？唯有一点是不可变的，那就是「复归于无物」。
「无物」是每个人的终极目标：不管道如何变化，最终还是要回归「无」的状态；也就是说，我们每个人 从无开始，再从无结束 。既然人「复归于无物」，那所有的痛苦和快乐也必然「复归于无物」。所以，快乐也好，痛苦也好，没有必要纠结。
（三）顺道而行
人顺道而生，也顺道而终。既然没有人是定制款，那也应该道顺而活。人类可以改变基因，却很难改变人性。人性就是要顺应天性、天道。
老子说，道是「 无状之状，无物之象 」，也就是说，它的形状恰恰是没有形状，它的表象恰恰是没有表象，但是你说它虚无缥缈吧，它又切实存在，所以老子用了「 惚恍 」这个词。
「迎之不见其首，随之不见其后。」 这是什么意思呢？前面老子不是讲过「前后相随」吗？这前后不是矛盾了吗？当然不是。从人的视角来说，我们从前面看不见它的前面，从后面看不见它的后面。这才是「道」的真实样子。
每个人都有自己的「道」，顺道而行，必能到达彼岸。但是很多人却不得不他人之「道」。比如很多孩子学习才艺，但并不是出于自己喜欢，而是家长喜欢。这些家长很快会发现，孩子的学习进展并不快，甚至远远落后于其他孩子，这又何必呢？
所以， 人生本无相，何入他人境。
再比如很多大龄剩男剩女，在适婚年龄忙于事业，当然现在社会竞争激烈，在事业上多花心思并不为过，但也错过了建立家庭的最佳时间。既然错过了，就错过了，可以选择另一种家庭模式，没有必要按照别人设定的路去走。当你为了结婚而结婚，就会发现，走进了一个错误接着另一个错误中。
所以按照自己的「道」前行，没必要走别人的路。
二、走自己的「道」
虽然「道」给我们指出了应该走的路，但我们为什么还会偏离呢？
这是因为我们被自己制造出来的幻相所困，迷失了方向。
「道」是很古老的，在天地存在之前就存在了。所以从古人开始，一直在「知古而御今」。也就是用「常道」来指导人们的言行，这才是「道」的纲纪，是每个人都要遵守的规律。
那么「常道」是什么呢？
在第一章中老子就讲过，「常道」正是一条变化的路，没有一定之规，没有必然之路，才是真正的「道」。
所以，走自己的「道」，顺自己的「道」而行，才是那个不变的「常道」。
译文
看不见之物，叫「夷」；听不见之物，叫「希」；摸不道之物，叫「微」。这三者的形象无从考究，所以就把它们混为一体。它上面不显光亮，下面也不显阴暗，它绵绵不绝因而不可名状，故而一切的运动都将归于无物的状态。所以，道是没有形状的形状，没有实物的形象，称它为「惚恍」。迎着它，看不见它的前面；跟随它，又看不见它的后面。
秉持着早已存在的「道」，以驾驭现在的具体事物。能了解宇宙初始的，叫作「道」的规律。
