9月18日晚間，【衡山論道】的首期節目在湖南衛視播出。在首期節目當中，一位青年學人和兩位湖南籍學者一起，登上衡山，討論湖湘精神，稍後，進入衡陽，品嘗美食，最終，再次登頂衡山，從王夫之、曾國藩，聊到湖湘百多年來為什麽名人輩出的問題等等。
顯然，【衡山論道】是一檔較為典型的文旅節目，它最原始的出發點應該是，您看，我們湖南的衡山多美，我們衡陽的美食多妙，我們湖湘的文化多壯麗等等。但是，經過一期節目的最終成型之後，它其實已經超離了美景和美食，繼而向一種真正的中國傳統文化進軍的。看似是聊湖湘，實則是聊中國真正的傳統文化精髓。湖湘文化，只是一個具象的文化生態內容。
首期節目當中，有一些非常有意思且有價值的文化暢聊內容。比如說，節目當中聊到了曾國藩組織湘軍東進打太平天國軍隊的時候，從富裕的東邊搶回來了不少的金銀珠寶，這是典型的經濟財富，同時，也從東邊搶回了不少的書籍，這是文化財富，這些，是奠定湖湘百多年來發展的根基之一。
這話，在以往的文化節目當中，便不怎麽被提及。畢竟，從南京搶東西這事兒，好說不好聽。然而，嚴肅的歷史就是這個樣子的，雖然它不好聽，但它確實對湖湘文化百多年來的變化起到了很重要的作用。湖南衛視能夠把這種並不好聽的學術觀點播放出來，也是敢為天下先的。說敢為天下先，有點過分，至少，它是敢為這些上星衛視們先的。咱們其它的衛視搞文化節目，還總是撿著又好說又好聽地講。不好聽的話，只要有學術價值，也應該講，才是。
再比如說，首期節目當中聊到了王夫之的生平事跡和學術思想等等。節目當中講，王夫之不跟滿清混，他提出的很多理論內容，和近現代西方的哲學理論是呈現互文關系的等等。這是這一期節目當中最有價值的內容。但比較可惜的是，兩位學者並未把這個問題深入聊下去。如果真的就這個問題深入聊，那【衡山論道】就真的要比【百家講壇】還要牛很多了。【百家講壇】聊思想史的內容相對有限，真正的知識層級不高，它屬於大眾科普類的文化節目。
【衡山論道】裏邊提到的王夫之的思想，就不能歸為大眾科普了，而是中國儒家文化發展到明清之際的一種新變化。這種新變化，是可以間接影響到洋務運動、維新運動、新文化運動等等的。可能礙於節目的時長真的有限，所以【衡山論道】當中沒有把王夫之的思想更具體展開。
儒家，在中國歷史上，一直是和權力者若離若離的關系，而不是附庸關系——當然，古代帝王們都恨不得讓儒家成為自己權力的附庸體。儒家自認為的和帝王的關系，是師徒關系，我是老師，皇帝老兒你丫挺的是我學生，我教你文化，教你做人（仁）。當然，皇帝也不是吃素的，很多時候，不想當安分守己的學生，而是當暴君。這個時候，儒家會退一步，至少，咱們是朋友關系。
一直到明代，儒家和帝王之間的關系發生了根本性的變化。帝王真不把讀書人當事兒了，需要大家跪著了，當奴才了。清代更甚，那批科舉考上去的讀書人，都是皇帝的奴才了。明清之際的儒家，集大成者，都是和朝廷保持很大距離的，是要離開權力，謀取新的學術獨立方式的。好在，明清之際，資本萌芽出現，儒家謀求獨立，至少在經濟層面上出現了可能性——不需要朝廷發五鬥米，老子照樣可以吃上飯了。
明清之際的王夫之，就是這樣的人。所以，他基於儒家曾經的思想精髓提出的那些新的思想，也構建了新儒家的核心內容。這些新儒家的核心精髓，和西方同時代的哲學家的思想精髓是具備相似性的。【衡山論道】當中說，王夫之的思想觀點和西方的誰誰誰相似相同，原因就在此處。儒家思想一直發展下去的話，一定是要進入到一個現代裏程當中來的。
比如說，洋務運動啊、維新運動啊、新文化運動啊這些近現代的運動，為什麽在中國沒有遭遇太多的反對，反之，卻在很多士人階層當中可以達成共識呢？咱們以往的歷史課本當中，光說是西學的影響。殊不知，明清之際的新儒家，其實已經為這些思想準備好了被士人接受的思想頭腦的前提條件。王夫之等人的儒學思想，如何跨越幾百年，接洽了洋務運動、維新運動、新文化運動等等，是一個大論文選題，我這裏，不贅述了。【衡山論道】也沒有贅述這些，但它提了一嘴，感興趣的讀者、觀眾，自然會去找答案。一找答案，就得讀好書，一讀好書，就可以思想增進。（文/馬慶雲）
